Исторически сложилось, в христианстве существует два Символа Веры; - Никейский Символ и Никеа-Константинопольский, или проще назовём Цареградский.

Никейский Символ принят на Первом Вселенском Соборе в Никее 318 святыми отцами 325 году и подтверждён Константинопольским Собором 381года, III Вселенским Собором в Ефесе (431 г), Халкидонским Собором(451год), Тру́лльским Пято-шестым Собором (691 — 692г.). На Руси первые христианские поместные Соборы так же утверждали веру правила Никейского Символа.

Текст Никейского Символа:

«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого;
- и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца (из сущности Отца), Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого (Сына) все произошло как на небе, так и на земле; - ради нас человеков и ради нашего спасения снисшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, и грядущего судить живых и мертвых;
- и в Духа Святого;
- говорящих же, что было (время), когда не было (Сына), что Он не существовал до рождения и произошел [b]из не сущего[/b], или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие от иного существа или сущности, или что Он создан, или преложим, или изменяем, предает анафеме Кафолическая Церковь». (цит. по Елизавета Волчегорская. СИМВОЛ ВЕРЫ: I-ый Вселенский Собор www.golos-sov..._id=1&gzt;_id=18 )

История Цареградского Символа противоречива и загадочна. Православные историки сходятся в одном, что Символ не принимался на Константинопольском Соборе 381 года, от которого имеет своё название.

«Замечательно, – пишет историк Церкви А. П. Лебедев, – что собор Константинопольский 382 г. в своем послании к церкви Римской, разъясняя многие стороны догматической деятельности II Вселенского собора, не приводит и не упоминает Символа»…«Также нужно учесть и то, что на соборе не было делегации Римской Церкви (отсюда и письмо), и делегатов вдвое меньше, чем на Первом».
(«Вселенские Соборы IV и V века», А. П. Лебедев. Сергиев Посад, 1896 г., стр. 139).

Такого же мнения историк А.В. Карташев:
«Символ этот довольно рано (VI в.) приобрел на практике, без всякой формальной санкции, название Никео-Цареградского. Таким названием внушалась мысль, будто он издан II Вселенским собором, на что собор этот не был уполномочен. Ни самим собором (381 г.) и никем из его участников и современников этот символ веры II собору не приписывался. B специальной литературе эта отрицательная сторона выяснена неопровержимо». (Вселенские соборы. А.В. Карташев rpczmoskva.org.ru/wp-content/...kie_sobory.htm ).

Третий Вселенский Собор 431 г. в Ефессе имеет в виду Символ Никейский. «На первом же своём заседании Собор зачитал текст Никейского Символа и поместил его в свои акты, беря его исходной точкой своих решений. …..Символ Константинопольский не был читан на Соборе…… Неверно,.., что в правиле 7-ом III Вселенского Собора разумеется Символ Никео-Цареградский» («Вселенские Соборы IV и V века», А. П. Лебедев. Сергиев Посад, 1896 г стр. 168, 176, а также стр. 285, 322).

Вселенский Халкидонский Собор 451 г. не отменял Никейского Символа, а утвердил в силу решения Константинопольского Собора: «Сохраняя порядок и все постановления о вере бывшего прежде в Эфесе святого собора… определяем, чтобы блистало преимущественно изложение правой и непорочной веры 318-ти святых и блаженных отцов, собиравшихся в Никее при благочестивой памяти Константине, бывшем императоре, но чтобы имело силу и то, что определено 150-ю святыми отцами в Константинополе для уничтожения возникших тогда ересей».

Как мы уже знаем, Константинопольский Собор не утверждал Символ Веры и его решения могли касаться только разъяснений о исхождении Святого Духа из сущности Отца, в вере и смысле Никейского Символа. И верно, если Сын предвечно рождается из сущности Отца, то и святой Дух непременно исходит сущности Отца, так как сущность Святой Троицы одна. Отцу единосущны Сын и Святой Дух. Это логическое заключение следует из Никейского Символа.

Но вопрос не в том или ином утверждения, а в Символе Веры, ибо истинных утверждений может быть весьма много, да Символ один.

Пято-шестой Вселенский Собор не внёс ничего нового и, по сути, повторил решение Халкидонского Собора. На первых поместных Соборах на Руси утверждается Никейский Символ Веры вплоть до реформы патриарха Никона.

Текст из Кормчей патриарха Иосифа 1650 года

«Веруем во Единаго Бога Отца Вседержителя, видимым же и не видимым Творца.

И во Единаго Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, рождена от Отца единочадна, сеже есть от существа Отча: Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша, яже на небеси и яже на земли, нас ради человек, и за наше спасение сошедша и воплощшася и вочеловечьшася, и страдавша, и в третий день воскресша, и восшедша на небеса и паки грядуща судити живым и мертвым.

И в Духа Святаго.
Глаголющия же, бе время егда не бысть, и яко от несущих бысть, или от иного состава, или существа, или преложна, или пременна Сына Божия, таковыя проклинает Соборная и Апостольская Церковь. Аминь».

Со времен раскола и трагедии христианской веры на Руси, следует искать начало официального использования Цареградского Символа в современной редакции.

Никее-Царьградский Символ –

«1.Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2.И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не созданного, одного существа со Отцем, через Которого всё сотворено;
3.для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком,
4.распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,
5.воскресшего в третий день согласно с Писаниями (пророческими),
6.восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца,
7.и опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, Царству Которого не будет конца.
8.И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков.
9.И во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
10.Исповедую единое крещение во оставление грехов.
11.Ожидаю воскресения мёртвых
12.и жизни будущего века. Аминь».

Оба Символа Веры имеют юридическое право на существование и исповедание, Никейский Символ принят и подтверждён Вселенскими Соборами, Цареградский Символ Веры принят поместным Собором Русской Православной Церкви и официально читается во всех храмах на Руси? Нет возможности ходить в храм, не исповедуя современный Символ Веры, и нет возможности чтить святых отцов Никеи и не исповедовать их Символ Веры. Для себя решил эту дилемму признанием обоих текстов, Символ святых отцов Никеи принимаю за основу, современный Символ Веры дополнением.