Добрый вечер, друзья! Сегодня даём послесловие к 23-му письму из преисподней. Первое - духовная гордость.

«Ты, конечно же, на учениях не раз превращался в светлого ангела; пришла пора применить твой навык в боевых условиях. Ни желания плоти, ни земные приманки результата не дали: остается третье направление удара». Прежде всего, вспомним насчёт светлого ангела. Это цитата из второго послания коринфянам апостола Павла: «…Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2Кор.11:14-15). Более серьёзный вопрос, быть может, менее понятный, это про третье направление удара. Здесь ясная ссылка на Иоанна Богослова, на его первое послание, вторую главу, где пишется: «…Все, что в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не от Отца» (1Ин.2:16).

Вот бес и пишет. С похотью плоти и похотью очей не удалось клиента взять, значит, возьмём его по третьему направлению удара. Житейская гордость – гордость из жизни человека, живущего на земле.

Второе примечание, касающееся реформ. Цитирую письмо. «Известно мнение, что еще в давнюю эпоху христианство было извращено и уклонилось от учения своего Основателя. Такой взгляд нужен нам для того, чтобы возобновить пропаганду "исторического Иисуса"»… Известное мнение - Льюис ссылается на логику реформы, на логику протестантизма, что надо исправить христианство, потому что с ним что-то произошло в XVI веке. Льюис сам по себе, будучи прихожанином англиканской церкви имел храбрость, честность признать, что вот эта вот мысль – реформа – она служит, конечно, дьяволу. И могу привести в качестве отражения, ответа, слова Франциска Сальского, женевского епископа, римо-католического, разумеется, римо-католики его причислили к лику святых, где он пишет очень просто. «Абсурд из абсурдов и высшая мера безумия: утверждая, что вся Церковь тысячу лет ошибалась в понимании Слова Божия, гарантировать, что Лютер, Цвингли и Кальвин поняли его правильно». Это римо-католицизм против протестантизма, но в словах беса звучит примерно та же самая идея.
Третье примечание об исторических свидетельствах.

«Исторические свидетельства не меняются, к ним не добавить, от них не убавить, – и каждого нового «исторического Иисуса» конструируют из них, устраняя одни факты и выпячивая другие».

Об «историческом Иисусе» – это действительно популярное движение в западной околохристианской культуре начала ХХ века, но здесь надо уточнить одно высказывание. Время от времени открываются доселе неизвестные памятники, мы это видим — «Учение 12 апостолов», так называемое Дидахе́, в конце XIX века был открыт новый памятник Первого века, папирусы Наг-Хаммади – в 20–30 годы были раскопаны в Египте, в более позднее время – манускрипты Мертвого моря, о чём Льюис не мог знать ещё в начале 40-х годов, то есть, исторические документы открываются, однако что интересно и важно, фундаментально они не вносят ничего нового в образ Спасителя, в наш христианский мысленный строй. Они помогают нам прояснить какие-то исторические особенности, текстологические, много интересного мы из них узнаём, но Сам Христос как был в Церкви, так он точно таким и остаётся. Об этом свидетельствует православное христианство, надо сказать, что об этом же свидетельствует римо-католицизм. Здесь мы с ним полностью сходимся.

Единство нравственных начал – следующее примечание. «Противник дал им задачу не указывать что-то новое, а напоминать прежнее, раскрывать людям те нравственные основы, которые мы от них скрываем. Мы создали софистов – а Противник выводит им навстречу Сократа».

Те, кто читал Платона, – здесь идёт прямая ссылка на диалог Платона и Горгия. Так же на некоторые другие его диалоги, где софисты, вступают в спор с Сократом, и Сократ опровергает их релятивизм, безнравственность и попытки как-то размыть и уничтожить нравственные основы человечества.

Наконец, последнее примечание о социальной справедливости. «…нажимай на них, пока не станут ценить христианство словно кухню социальной справедливости. Но официантом для них Противник не будет. Возрождать веру ради общественного прогресса – такая же дичь, как искать дороги в аптеку по дороге в Небо». Ну, что сказать? Этот тезис можно подтвердить словами нашего земляка – Алексея Степановича Хомякова, написанными им за сто лет до Льюиса. «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» - вот туда цитата. «Есть какая-то глубокая фальшь в союзе религии с социальными треволнениями; стыдно становится за Церковь, до того низко упавшую, что она уже не совестится рекомендовать себя правительствам или народам… Она теряет всякое право на доверие людей».

Вот видите, в одном направлении идёт трезвая христианская человеческая мысль, будь то в России, в Англии, в православии и даже не в православии.
На этом, друзья, прощаемся до следующего раза.

Иеромонах Макарий Маркиш