Алексей Ильич Осипов

Вопрос: «Критериями истины в естественных науках являются логичность, связность, проверяемость, фальсифицируемость, предсказательная сила. А каковы критерии истины в богословии?»

Отвечает профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов:

– Критерием истины в православном богословии – подчеркиваю: в православном богословии! – является согласное учение по данному вопросу святых отцов. Если есть такое согласное учение – это есть истина! Но что является истиной в случае, если одни отцы говорят, например, что муки будут вечными, а другие святые говорят: нет, муки будут иметь конец? Тайна! Мы не знаем.

Но есть вопросы, по которым святые отцы говорят однозначно, и тогда мы говорим: «Это есть истина!» Например, Первый вселенский собор постановил в борьбе с Арием, что Христос по своему Божеству – Единосущен Отцу, а не Подобносущен. Единый, в одной сущности! То есть Святая Троица имеет Единую Сущность. Одну, а не три одинаковых. На Втором вселенском соборе постановили, что Святой Дух является ипостасью Святой Троицы Единосущной. То есть Вселенские соборы принимают догматические решения, так называемые оросы. Приняли, и мы говорим: «Да. Следовательно – это истина». Кто знает, чем отличается рождение Сына от исхождения Святого Духа Святой Троицы? Покажите мне этого богослова. Нет такого! Мы не понимаем, но они говорят – значит, это верно, и я отступать от этого не могу. Это – истина!

В православном богословии истина – это единство учения святых отцов. Почему? Потому что если мы видим единство, следовательно, эти святые отцы высказывали не свое предположение, не свое мнение, а это единство свидетельствует о том, что Духом Божиим они получили это знание по данному вопросу.

Этим, кстати, православие решительно отличается от католицизма и протестантизма. В католицизме последней инстанцией и критерием истинности является слово Папы. Догмат, решения Папы – действительны сами по себе, а не согласие церкви. Знаменитый католический богослов Беллармин по этому поводу писал: «Если бы Папа зло назвал добром, а добро назвал злом, то мы должны были бы следовать его слову, чтобы церковь не погрешила против совести». Разница есть? Еще какая!

В протестантизме нет вообще критериев, хотя они называют такой критерий: Библия. А мы тогда спрашиваем: «Простите, если Библия – критерий, то все давно должны быть едиными. Но все понимают Библию по-разному. Кого же слушать?» Протестантизм, возникнув в XVI веке, тут же начал рассыпаться. А почему? А потому что они сказали: «Только Писание! Никаких святых отцов!» И ярким выразителем этой страшной мысли явился сам Лютер, сказав: «Я не возношусь и не считаю себя лучше докторов и соборов, но я моего Христа считаю выше всякой догмы и собора!» Слышите? Я! Весь протестантизм основывается на личном мнении отдельного человека. Такой-то богослов – так понимает, а другой – эдак.

Поэтому сейчас в этой области происходят страшные вещи. На всемирных экуменических ассамблеях дошло дело до того, что, например, в Австралии мы все, православные, собрались и заявили протест, потому что там протестанты выступили с критикой самых основных положений христианской веры: уже Христос – не обязательно Бог! А это просто великий человек. Не нравится так? Хорошо, пусть будет Он – великий экстрасенс. Вот и всё! А вы посмотрите на эти картинки, которые появляются у нас в Рождество Христово, на которых Иосиф изображается молодым мужчиной. Ах, какое Святое семейство! И не понимаем, какое кощунство в этой открытке! Разве Иосиф – отец? Всё – христианство уничтожено одним махом, если Иосиф отец! И мы, зачастую, как глупые, покупаем эти красивые открытки Рождества Христова! До чего докатились! В протестантизме отрицаются самые основные догматы христианства. Это беда! А почему? А потому что я моего Христа почитаю выше всякой догмы и соборов! Я – моего Христа, а он – своего Христа! А у третьего – свой и пошло, и поехало… И рассыпались все, как горох!

Поэтому тем и велико православие в христианстве, что оно говорит: «Вот наш критерий! Вот истина, которая есть согласное учение святых отцов по данному вопросу!» Есть согласное учение – вопрос решен. Нет его – значит, еще остается поле для богословских исследований.