<p id="eow-description" class="">Мы приближаемся к концу 13-й главы 1-го Послания к коринфянам. Сейчас начинается 11-й стих: " Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы...
<p id="eow-description" class="">Мы приближаемся к концу 13-й главы 1-го Послания к коринфянам. Сейчас начинается 11-й стих: " Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан". Вот такие достаточно трудные для понимания, чуть может быть таинственные строки. И начать надо с того, что здесь, в русском переводе, который я прочитал, будем говорить, неточность, а можно сказать даже и ошибка. И те, кто помнит этот стих в церковнославянском переводе, легко поймут, о чем я говорю. По-церковнославянски сказано так: "Теперь мы видим как бы зерцале" - в гадательной зерцале, в зеркале. Почему-то наши переводчики 19-го века заменили слово "зерцало" на "тусклое стекло". В оригинале не было "тусклого", просто слово "зерцало". Вероятно, тогдашние деятели не представляли себе других зеркал, как стеклянных, между тем как 2000 лет назад никто стеклянное зеркало не знал. Стекла тоже вряд ли кто-то знал. Зеркала делались из металла, шлифовалась бронзовая пластинка, красиво шлифовалась, так, что в ней можно было кое-что разглядеть. Современная машинка хорошо может отшлифовать, но традиционным методом особенно бронзу не отшлифуешь так, чтобы в них увидеть свои морщинки или волосинки. В зеркале человек видел себя очень приблизительно, очень в общих чертах. Тогда же, потом, можно будет увидеть лицом к лицу, как я смотрю на ближнего своего и вижу полностью его лицо. "Теперь я знаю отчасти", через зеркало, общие черты, "тогда же познаю подобно как я познан". Кем я познан? Богом. Только Бог может меня знать полностью. Движение к Богу, к богоподобию открывает мне возможность к такому же познанию, каким обладает Бог. Быть может не равному Богу, но подобному. Человек сотворен по образу и подобию Божию, образ Божий человеку присущ, несмотря на греховное искажение природы. Подобие человека Богу человеком утрачено. Восстановление богоподобия - это и есть наш жизненный подвиг. Стать снова подобным Богу и достичь этого богоподобия, которое нам открывается в христианской жизни, есть наша жизненная цель. И процесс познания имеет свою логику, оставляет какие-то ненужные, временные особенности позади, но зато открывает перед нами глубины и широты, которые уже остаются с нами навсегда, которые лежат в вечности.
Иеромонах Макарий Маркиш
Православная соцсеть ЕлИцы - https://elitsy.ru/
Видеоканал Елицы - https://goo.gl/7E0VIq
