Забвение грехов своих - забвение Бога ! >Принято думать, что если у человека спокойная совесть, то это значит, что у него нормальная духовная жизнь. Как правило, спокойная совесть бывает у людей, которые забывают свое прошлое.

>Принято думать, что если у человека спокойная совесть, то это значит, что у него нормальная духовная жизнь.
Как правило, спокойная совесть бывает у людей, которые забывают свое прошлое.
Все святые считали себя последними грешниками.
Это потому, что они помнили о своих грехах, и вспоминая о них, сокрушали свои сердца и углубляли себя в покаянии.
Живая вера обязательно проявляется через безпокойство совести.
Забвение грехов - это такая же страсть, как и другие.
Она позволяет успокоиться и опять жить самодовольной жизнью.
Мы сами заталкиваем себя в угол забвения и делаем неспособными к покаянию.
Церковь всячески напоминает человеку о его грехах, чтобы он работал над собой, чтобы он преодолевал себя, чтобы он углублял себя, чтобы погружался в совесть свою и видел свои немощи. Их у всех очень много, просто иные люди умеют это увидеть и хотят, а другие не хотят и не видят. И вот это является их приятным состоянием души, и они в нем желают остаться. А потом, проводя жизнь свою в страсти забвении,
человек вдруг, и внезапно, обнаружит у себя присутствие совести. От этого состояния, которое приводит человека в отчаяние, Церковь спасает нас постоянным напоминанием
о покаянии. Покаяние в святоотеческом измерении - это не вот один момент - наговорил про себя плохого, а потом отошел, и забыл, какой ты есть, как от зеркала.
Покаяние - это постоянное рассмотрение себя, это постоянное проникновение в свои мысли,
в желания, в ощущения, в слова, это попытка уразуметь себя изнутри. Этот процесс - и есть покаяние. О нем святые отцы говорят: "Если бы вы судились сами с собой, то не были бы судимы во второе пришествие Христово". Поэтому вот этот суд над собой, рассмотрение себя через призму совести - есть настоящая духовная жизнь человека. И если человек не живет такой жизнью, то он вообще не живет.
Он любуется собой, какой он хороший, и для того, чтобы утвердить себя в этих мыслях, осуждает других людей. Мы сами себя погружаем в забвение и лишаем себя покаяния. А совесть - она в человеке тоже может быть лукавой.
Есть даже такая молитва: "Избави Господи от лукавой совести!"
Человек лукавый, и совесть у него лукавая. Вообще то это таинственные вещи, о них однозначно не скажешь. Но человек ощущает это сердцем своим, где он переступает эти грани, что усыпляет свою совесть и делает себя для себя
благополучным, поскольку человек имеет свободу, и благодать Божия обеспечивает ему эту свободу, вот он сам с собой лукавит, усыпляет свою совесть и устраняет
себя от покаяния, от настоящей духовной жизни, погружает себя в лицемерие, фальшивость, притворство и делает себя внешним человеком, забывая о внутреннем и вечном. И поэтому такой человек удаляет себя от благодатных Божественных озарений, не трудится - и ничего не получает.
Самоуспокоение нашей совести - это явление ложное. Самолюбование, которым мы любим наслаждаться - это разрушительное явление, его надо устранять, надо
себя постоянно как бы мучить, надо все время себя рассматривать, всё время себя судить, относиться к себе строго, т.е. трудиться на пажитях своего сердца,
как на огороде. Если на огороде не трудишься, то урожай там не соберешь.
Точно так же и сердце - надо все время следить за помыслами, за словами, которые, бывает, вылетают автоматически, не подумавши; порой мы ощущаем какую-то
необоснованную неприязнь к ближнему. Вот эти все сердечные движения надо рассматривать, не стесняться себя обличать и стараться терпеть это от других. Это созидательная работа, которую ждет от нас Господь, чтобы обрадовать нас своим посещением.
Человек трудится, ищет Бога, а покаяние - это поиски Бога. Есть такое светское рассуждение: "Как найти мне дорогу к Богу?" Поэт отвечает:
"От себя отвернувшись, найдешь понемногу.
Ты прямую дорогу к единому Богу".
(поэт и мыслитель Ильяс Юсиф-оглы Низами (1141—1209)).
Постоянно выворачивая себя перед сознанием своей совести, будешь, таким образом, созидать себя. В этой работе человек ощущает настоящую и высшую радость
от соприкосновения с Божественными ризами, радость Божиего посещения, радость очищения и освящения своего сердца, которое, очистившись, уже видит иначе и мир,
и жизнь, и людей. Вот тогда и появляется приязнь к людям, симпатия к ним, может даже - любовь. Чего себе и вам от души желаю!</p>