Глава 31. Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.
*** 22 ***
Десять библейских заповедей.

Пятая заповедь: «12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Исход глава 20 (12).

Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит общепринятому почитанию старших и воспитанию младших через добродетель сознательного послушания. Заповедь требует: 1) почтительно обходиться с родителями и старшими по возрасту; 2) искренне повиноваться им; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие гражданским законам и особенно Закону Божию.
Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжек грех их неуважения. В ветхозаветном законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери даже полагалась смертная казнь. К заповеди о почитании родителей присоединено Божественное обещание благополучия и долголетней жизни. Естественно, что человека должна побуждать к исполнению данной заповеди искренняя любовь, а не корыстные мотивы. Тем более, что исполнение этой заповеди устанавливает единственно верный и полезный для нас порядок семейной и общественной жизни.
Библейские примеры древних патриархов показывают, что Бог придает родительскому благословению особую духовную силу. Господь по премудрому и праведному Своему Провидению, целенаправленно хранит жизнь и устраивает земное благополучие человека почитающего родителей, даруя ему совершенную награду за добродетель - бессмертную и блаженную жизнь в Небесном Отечестве.
В заповедях, предписывающих любовь к ближним, прежде всего, упоминается о родителях, которые нам ближе всего. Вместе с тем под наименованием «родителей» следует понимать всех, кто вместе с ними и вместо них устраивает нашу жизнь ко благу. Это: 1) благочестивая государственная власть и Отечество, так как христианское государство есть великое семейство, в котором все мы - дети нашего Отечества; 2) духовные пастыри и учителя, учением и Таинствами рождающие и воспитывающие нас в духовную жизнь; 3) старшие по возрасту; 4) благодетели; 5) начальствующие.
Священное Писание ясно говорит о почтении к государственной власти, потому что в большинстве случаев власть, несмотря на различные искажения и недостатки, устанавливается и поддерживается свыше для предохранения общества от анархии и разрушения. Христианин повинуется власти и законам не из-за страха наказания, а сознательно по велению совести, учитывая, что власть обычно стремится к благу народа, по крайней мере, в законах. Исключение составляет только власть откровенно богоборческая, требующая от человека отречения от веры и Бога. В остальном наша любовь к Родине и Отечеству должна простираться до готовности положить за него свою жизнь.
Почтение к религиозной власти, пастырям и учителям Церкви, объясняется их заботой о нашем духовном спасении.
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по годам, уважая их возраст, житейский опыт и мудрость. Благодетелей следует почитать, как родителей, что показывает пример Господа Иисуса Христа, Который повиновался праведному Иосифу, который не был его родителем, а только воспитателем.
Также следует почитать начальников, которые вместе с родителями или вместо них заботятся о нашем воспитании - начальствующих и наставников в школах и органах образования; гражданских начальников, охраняющих нас от общественных беспорядков и неустройств; судей, защищающих нас от обид силой законов; военных начальников, которым государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от внешних и внутренних врагов страны.
Священное Писание предписывает обязанности уважительного отношения не только в отношении старших - родителей и начальников. Вместе с ними следуют обязанности родителей и старших к детям и младшим по возрасту, запрещающие подавлять и мучить их непосильными запретами и жестоким послушанием, вернее подчинением. Ответные обязанности начальников и воспитателей, соответственно подразумевают доброе и справедливое отношение к подчиненным, имеющим свои неотъемлемые права. Если родители или начальники требуют от человека и даже ребенка, чего-либо противоречащего вере, закону Божию и общественным законам, он имеет полное право не слушаться их. Лучше претерпеть за правду и веру любые испытания, чем нарушить их в угоду греховному человеческому мнению.
О долге и обязанностях духовных пастырей по отношению к пастве, Священное Писание предписывает управлять церковным народом непринужденно, охотно и богоугодно, не для «гнусной корысти», не ради власти и материального обогащения. Пастырь не имеет права гордо господствовать над «наследием Божиим» и обязан первым со смиренной любовью подавать пасомым личный пример праведной христианской жизни.

Шестая заповедь: «13 Не убивай». Исход глава 20 (13).

Шестая заповедь запрещает убийство или отнятие жизни у любого человека, каким бы то ни было образом. Естественно, что в нашем искаженном мире, не всякое отнятие жизни становится законопреступным убийством. Нельзя назвать полностью беззаконным вынужденное убийство, совершаемое в силу необходимости за неимением другого выхода: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество; 3) когда человек защищает себя и ближних, не имея иного выхода.
В случае невольного убийства, когда убивают нечаянно, для самозащиты, без злых агрессивных намерений, непреднамеренный убийца все равно не может считаться полностью невиновным. Особенно если человек не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянного убийства. Во всяком случае, такой человек, также как наказывающий преступников и воин за Отечество, имеет нужду в очищении совести, неся по установлению Церкви определенную епитимию.
Кроме сознательного законопреступного убийства к этому греху относятся следующие подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу, тем самым давая ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо, способный избавить ближнего от смерти, не помогает ему - например, богатый человек допускает умереть бедного от голода; 4) когда кто-либо непосильной работой и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, тем самым ускоряя их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь - особенно объедением, алкоголем, курением, наркоманией; прямым образом данный грех относится к самоубийству; 6) когда лишают жизни ребенка при абортах, причем здесь одинаково виноваты как отец, так и мать, допускающие подобный грех.
Самоубийство есть самое преступное из убийств. Противоестественно убить другого, подобного нам человека, но еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дает ее человеку для применения на пользу себе и людям.
Поединки и драки, с помощью которых люди беззаконно пытаются решать частные распри, споры и ссоры также относятся к греху убийства, поскольку их участники преступают общественные законы, своевольно решаясь на злое дело, в котором явная смерть грозит всем участникам. В подобных делах обычно заключается три преступления: мятеж против государственной власти, убийство и самоубийство.
Кроме телесного убийства существует убийство духовное - совращение ближнего в неверие или соблазнение на грех, подвергающий его душу духовной смерти. Это особенно опасный грех, могущий погубить души множества людей. К «тонким, духовным» видам убийства относятся все дела, слова и мысли, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего. В том числе невидимая «внутренняя» ненависть против человека - «всякий, ненавидящий своего брата, есть человекоубийца».
Заповедь, запрещающая наносить любой - смертельный и не смертельный вред жизни ближнего, одновременно повелевает, насколько возможно, беречь его материальное благосостояние и физическое здоровье. В этой связи мы призваны: 1) помогать бедным; 2) служить больным; 3) утешать печальных; 4) духовно и материально облегчать положение несчастных; 5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; 6) примиряться с гневающимися; 7) прощать обиды и творить добрые дела врагам.
Дополнительно необходимо сказать о запретности или, по крайней мере, ограничении убийства любых живых существ нашей планеты. В раю животный мир не знал убийства, а человек никого не убивал и не ел. После грехопадения человек был вынужден самой земной жизнью к убийству животных ради пищи. Это явно ненормальное положение, и потому христианин при возможности должен воздерживаться от убийства животных ради еды или охраны жизни. Не говоря уже о мучительстве и убийстве животных по жестокости или ради развлечения в виде охоты.

Седьмая заповедь: «14 Не прелюбодействуй». Исход глава 20 (14).

Седьмой заповедью запрещается грех любодеяния. Апостол Павел советует христианам даже не говорить о «плотских мерзостях» или по современному сексуальных грехах. Только по необходимости, для предохранения от падения, называя основные из них: 1) блуд - беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодейство, когда люди, находящиеся в законном супружестве, супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники; 4) различные противоестественные плотские грехи.
К прелюбодеянию относятся не только телесные падения, совершенные на деле, но также мысленные и словесные проявления данного греха. Чтобы не впасть в «тонкое, внутреннее» прелюбодейство, следует исключить из жизни, разума и сердца все возбуждающие нечистые чувства - сладострастные песни и пляски, сквернословие и нескромные игры, шутки и зрелища, чтение книг и просмотр фильмов, в которых описывается греховная любовь. С любодеянием напрямую связаны грехи пьянства и чревоугодия. «Наевшись и напившись», грешник обычно обращается к следующему этапу угождения грешной плоти - удовлетворению необузданных сексуальных инстинктов.
Христианин призван сознательно отворачиваться от всего, что соблазняет человека на плотский грех. При этом слова Евангелия в отношении борьбы с любыми плотскими страстями: «если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», нельзя понимать буквально в смысле самокалечения. Это преимущественно творчество «волевого усилия», когда человек твердо решается не смотреть на соблазны, тем самым «вырывая» у себя «соблазняющий глаз».
Борьба с грехом любодейства для большинства людей предписывает естественное вступление в законный брак, хранящий добродетели супружеской любви и верности. А для тех, кто может вместить подвиг девства - совершенную чистоту и целомудрие монашества. Во избежание блуда Священное Писание строго повелевает семейным и холостым людям хранить физические тела в целомудренной чистоте, потому что они «суть члены Христовы и храмы Святого Духа».
Блудник, пьяница и чревоугодник, одинаково грешат против собственного тела. Это фактически медленное самоубийство, растлевающее человека душевно и телесно, заражающее его телесными болезнями, повреждающее его душевные способности. Не говоря уже о величайшем соблазне плотского греха для окружающих.

Восьмая заповедь: «15 Не кради» Исход глава 20 (15).

Восьмой заповедью запрещается кража - грех присвоения чужого имущества, принадлежащего отдельным людям и государству. Основные грехи, запрещаемые этой заповедью следующие.
1) Грабительство - насильственное отнятие чужой вещи.
2) Воровство - тайное похищение чужого имущества.
3) Обман - присвоение чужого хитростью, в том числе применение фальшивых денег, продажа плохого товара вместо хорошего, недодача проданного посредством ложного веса или меры, сокрытие состояния ради неуплаты долгов и налогов, не исполнение обещанного по условиям или по завещанию; сокрытие виновного в краже и через это лишение удовлетворения обиженного.
4) Святотатство - присвоение имущества, посвященного Богу и принадлежащего Церкви.
5) «Духовное» святотатство, когда одни передают, а другие нечестно принимают священные должности не по достоинству, из-за корысти.
6) Мздоимство или взяточничество - получение взятки с подчиненных или подсудимых, возвышение недостойных по корыстным соображениям, оправдание виновных и притеснение невинных.
7) Тунеядство - получение жалованья за должность или платы за дело, которые человек не исполняет - то есть фактически крадет плату, которая может принести пользу людям и обществу; также грех попрошайничества, когда человек, имеющий силы приобретать пропитание честным трудом, по лени живет милостыней.
8) Лихоимство или вымогательство - неправомочное, с нарушением справедливости и человеколюбия, обращение в свою пользу чужой собственности, чужого труда и бедственного положения ближних. Например, обременение заимодавцами должников процентами займа, изнурение работодателями зависящих от них работников излишними налогами и работой; продажа во время голода хлеб и продовольствия по слишком высокой цене.
Запрет «не укради» предписывает следующие добродетели: 1) бескорыстное отношения к людям; 2) верность своему долгу и честному образу жизни; 3) правосудие в социальных отношениях; 4) милосердие к бедным. Человек, у которого есть чем помогать нуждающимся, но он относится немилосердно к бедным и страдающим, также грешит против восьмой заповеди. Все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу Творцу. Избыток земных благ и здоровья дается нам по Провидению Божию для помощи бедным. Если мы не уделяем людям от личного избытка, то через это похищаем и скрываем их собственность и дар Божий.
Высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди, есть совершенное нестяжание. Данная добродетель, принимаемая в монашестве, не является всеобщей обязанностью. Евангелие предлагает нестяжание людям, ревнующим о подвигах благочестия, для которых предельно возможное отречение от материальной собственности дает возможность полноценного духовного развития.

Девятая заповедь: «16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» Исход глава 20 (16).

Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, и вообще любая ложь, когда человек «просто так» придумывает нечто несуществующее, могущее принести вред людям. Основные виды лжи: 1) ложные жалобы и свидетельства в судебных делах; 2) ложное обвинение людей в обычной жизни - клевета, несправедливое порицание и придумывание несуществующих грехов ближних.
Непозволительно не только лгать, но даже укорять людей, имеющих реальные телесные и душевные пороки. Евангелие не позволяет нам бесконтрольно судить о грехах и недостатках ближних, если мы по обязанности не призваны к обличению грешников. Так родители имеют право наставлять детей, а духовные руководители свою паству. Впрочем, по совету Евангелия, каждый верующий может смиренно указать ближнему на его грех, предоставляя дальнейшее исправление Церкви и обществу. Но в основном чужие грехи исправляются преимущественно личным примером кроткой и смиренной праведной жизни.
Для человека запретна любая ложь, даже не имеющая намерения вредить ближнему. Любая ложь противоречит любви и уважению к людям, недостойна человека и особенно сознательного христианина, призванного возвещать людям «истину жизни». Во избежание вреда себе и окружающим, следует всемерно «обуздывать язык», отказываясь от лжи, ругательств, осуждения и любого бесконтрольного словесного действия. Человек, воображающий себя благочестивым верующим и не управляющий своей речью, обманывает сам себя пустым формальным благочестием, не имеющим никакой спасительной пользы.

Десятая заповедь: «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исход глава 20 (17).

Десятая заповедь подводит итог религиозного творчества любви к людям. Она запрещает любые греховные - злые и эгоистичные желания и помышления, которые противоречат самоотверженной любви к людям и наносят вред ближнему. Греховны не только злые слова и дела, но и недобрые мысли. Когда в сознании человека возникают недобрые желания, его душа уже становится нечистой перед Богом и недостойной своего Творца. Для предупреждения греховных падений необходимо сразу очищать себя от внутренних «мысленных нечистот», решительно подавляя греховные намерения, рождающие при дальнейшем развитии злые дела.
Запреты десятой заповеди искореняют страсть зависти, направленную на овладение чужим имуществом, прогоняя сладострастные мысли и желания, являющиеся «внутренним» прелюбодеянием. В противовес им десятая заповедь налагает на верующих следующие благочестивые обязанности: 1) хранить чистоту сердца от греховных желаний и мыслей; 2) смиренно быть довольным своим земным жребием, стараясь по мере сил помогать ближним.

*******
Десять заповедей, данных Богом через пророка Моисея израильскому народу и всему человечеству, открывают миру высший образец праведной жизни для всех исторических эпох. Во времена искаженного языческого многобожия и демонического идолопоклонства, заповеди еврейского народа давали верующим полноценную возможность исполнить волю Единого Творца. Хотя из-за невысокого уровня духовного развития человечества даже многие израильтяне не понимали смысла ветхозаветных заповедей. Или вернее не желали их принимать и исполнять из-за примитивного эгоизма.
В Новом Завете человечество познало высшую Истину Христианства, однако ветхозаветные заповеди нисколько не потеряли «духовную актуальность» для нашего времени. Они дают верующим ясное представление о Едином Творце Вселенной и учат нас искренне любить Бога, правильно исполняя волю Божию в любви к людям.
При сравнении ветхозаветных заповедей и обрядового закона израильского народа с евангельскими «заповедями блаженства» и практикой христианской жизни, становится ясно, что Ветхозаветный Закон представляет закономерное начало Нового Завета. Десять заповедей более «приспособлены» к человеческому несовершенству, потому что до пришествия Сына Божия люди не были способны понять и принять большего. А «духовно максимальное» учение Господа Иисуса Христа завершило откровение Единого Бога, открыв миру полноценное знание о пути человека к Высшей Истине.
Господь во все времена одинаково любит все человечество и ждет от нас ответной любви и праведности, необходимых для нашей же пользы. Однако греховное - гордое и самолюбивое человечество в большинстве случаев не желает понимать и признавать данный факт бытия, и скорее боится, чем любят Всеблагого Творца. Подобным эгоистичным образом мы понимаем и свои обязанности по отношению к другим людям.
Неудивительно, что религиозный закон израильского народа больше говорит о справедливости, чем о милосердии, утверждая правило «око за око, зуб за зуб». Ветхозаветные верующие были весьма далеки от осознания христианской заповеди любви и всепрощения. Мало кто понимал глубинный смысл веры, истинный смысл заповеди о почитании Единого Бога и творении Его Святой воли. К нашему стыду приходится признать, что в данной проблеме многие православные христиане недалеко ушли от уровня ветхозаветных верующих.
Книги Ветхого Завета нередко смущают неподготовленного человека явно нехристианскими понятиями, поступками и выражениями, до сих пор сохраняющимися в иудаизме и исламе. В этом нет ничего странного и противоречивого, потому что ветхозаветные книги Священного Писания, вместившие подлинное Божественное откровение, создавались несовершенными людьми, невольно упрощавшими и даже искажавшими богооткровенную истину. А обрядовый закон израильского народа со многими бессмысленными и ненужными формальностями создавался после жизни Моисея.
Отдельные высокодуховные личности - сам пророк Моисей, ветхозаветные пророки и праведники, хорошо понимали, что человеку вполне достаточно десяти заповедей. Вместе с тем духовное несовершенство израильского народа дополняло Божественные Заповеди человеческими истолкованиями, включив туда, например, закон кровной мести, который совершенно противоестественно приписывать Богу. Или дальнейшие обрядовые правила по отношению к преступникам, которые явно не совместимы с заповедью «не убий», и относятся к обычным юридическим законам.

Книга Исход, главы 1 – 23