Глава 31. Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.
*** 14 ***
Бог - Святая Троица.

Когда учению Христианской Церкви приходится говорить о сущности Единого Бога Творца Вселенной, православное богословие может сказать очень немногое, преподнося нам только то знание о Божественном естестве, которое Господь Сам открывает земному человеку для реальной духовной пользы.
Во Вселенной существует два вида разумных существ, представляющих личностную, сознательную и творческую жизнь - это Единый Творец Бог-Дух и тварные или сотворенные Им духовно-душевно-материальные существа. Бог есть «чистый» абсолютно нематериальный Дух. Сотворенные существа, из которых нам известны Ангелы, люди и земные животные, в той или иной мере, представляют собой материю, оживотворенную и оживленную Божественным Духом.
Тварь условна, Бог-Абсолют в Святой Троице вечен, бесконечен и неизменяем. В Боге, являющемся Основой и Причиной всего существующего, едины свобода и необходимость. Он есть бесконечный предел Абсолютного знания и силы, несравнимый ни с чем существующим. Творение в своей жизни напрямую зависимо от Творца. Когда неверующие люди спрашивают: «а кто, в отличие от творения, сотворил Самого Бога?», данный вопрос лишен всякого смысла, потому что Бог вечно и бесконечно существует Сам по Себе, ни в чем не нуждаясь для Своего бытия.
В христианской религии Бог открылся людям как Святая Троица, Три Божественных Лица-Ипостаси Единого Существа. Бог есть Троица и одновременно Единое Существо, незамкнутая в Себе Личность, вовне проявляющаяся в Трех Лицах - Отца, Сына и Святого Духа. Единосущность Троицы означает непостижимое равенство Единой Личности и Трех Лиц, Единой Природы и Трех Ипостасей.

*******
Сущность Троицы невозможно воспринять и осознать человеческим умом. Православный верующий принимает на веру главный догмат Христианства о Троичности Бога, не вдаваясь в бессмысленные рассуждения о том, чего нам все равно не понять, ведь речь идет о непостижимых не только для нас, но даже для величайших Ангелов, категориях духовного бытия.
В святоотеческой литературе для самого приблизительного пояснения встречается такой образ Троицы - три свечи, горящие на одном подсвечнике, образ Солнца, три отдельных огня и единый свет, как пример-аналогия Троичности. Отражение Троичной тайны можно увидеть в человеке, который состоит из тела, души и духа, являясь при этом одной нераздельной личностью.
Говоря о познании Единого Бога Святой Троицы, необходимо помнить один весьма поучительный пример. Когда блаженный Августин Иппонский писал книгу о Святой Троице, ему было видение Ангела, который в виде мальчика сидел на морском берегу и ложкой переливал воду из моря в песчаную ямку. На вопрос Августина: «что он делает?», Ангел ответил: «я хочу перелить море в ямку». Естественно Августин удивился подобной безрассудности и тут же услышал ответ: «я скорее перелью море в ямку, чем ты сможешь познать тайну Святой Троицы».
Бог-Троица нераздельно разделяется в Ипостасях и раздельно сочетается в Троице. Он Единое в Трех, а Единое суть Три Лица. Три Лица Ипостаси неслитны в Едином Божестве и имеют одну природу, одну волю, одну силу, одно действие.
Для различения свойств Ипостасей Троицы, Отцы Церкви взяли из Евангелия определения, относящиеся к каждому Лицу Троицы. Это нерождаемость Отца, рождение Сына и исхождение Святого Духа. Естественно, что это только отдельные, немного понятные нам отличия, проявленные Творцом для просвещения материального мира.
Природа Бога непознаваема для земного человека. Увлекаться подобными исследованиями Сущности Божества бесполезно и опасно, так как гордость быстро приводит человека к крайним заблуждениям, граничащим с кощунством. Даже рассуждая о Боге с хорошими целями, человек невольно и безрассудно придает Творцу человекоподобные черты и качества. Христианин довольствуется тем знанием о свойствах Лиц Святой Троицы, которое открывается нам свыше и служит для понимания важных проявлений Божества, направленных на спасение нашего мира.
По учению Православной Церкви Первое Лицо Троицы - Бог-Отец, есть Творец Вселенной, Источник Божества, Начало Божественной премудрости и Любви. Христианство-Православие утверждает Единое личное начало Отца, что вовсе не означает неравноправия Лиц Троицы. Отец первый среди равных. Для выделения Его первенства богословие говорит о «нерождаемости» Изначального Отца.
Сын, неизреченно «рождаемый» от Отца, дает людям познать Отца, увидеть Его проявление для богосотворенных существ. Сын есть премудрость Отца открытая людям, явление Отца материальному миру.
Святой Дух, исходящий от Отца, есть Сила, являющая Бога и благодатно усвояющая нам Божественную Святость и Любовь.
Бог в Святой Троице есть Дух Абсолютной Святости, Добра и Любви. Следовательно, можно сказать, что Отец есть Источник Любви, Сын есть Носитель Любви - Любовь себя открывающая, Святой Дух есть Любовь деятельная, в нас осуществляемая. Сын дает нам познать Отца, а Святой Дух свидетельствует о Сыне.
Личность Святого Духа пока еще остается неявленной, не имея образа-проявления, как например Отец в Сыне. Личное действие Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, выражается в том, что посланный Отцом Сын воплощается при содействии Святого Духа, и Дух ниспосылается в мир от Отца через Сына.

*******
Теперь мы обратимся к догматическому вопросу, который обычно указывают, как главную причину разделения Единой Христианской Церкви на Восточную и Западную, Православную и Католическую Церкви. Это спор вокруг догмата о исхождении Святого Духа. Восточная Церковь утверждает исхождение Святого Духа только от Отца, Западная от Отца и Сына. Специально отметим, что понятие Церкви применяется к католической части первоначальной Христианской Церкви лишь условно, поскольку именно Православная Восточная Церковь является изначальной апостольской Церковью.
Православная Церковь отрицает католический догмат о исхождении Духа от Отца и Сына, утверждая Единоначалие Отца, как Единого источника Лиц Святой Троицы, Который рождает Сына и изводит в мир Святого Духа. Личность Отца есть начало двух других Лиц, рождающегося Сына и исходящего Духа. Утверждая исхождение Святого Духа от Отца, Восточная Церковь одновременно говорит о Личной Ипостасной полноте Святого Духа, Его независимости от Отца и Сына.
Утверждая, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, Западная Церковь логически усложняет догматическое учение бесполезными схоластическими добавлениями, придуманными людьми. Тем более что католическое изменение догмата о Святом Духе диктовалось гордым желанием подчеркнуть свою политическую и церковно-управленческую независимость от Восточной Церкви.
По католическому учению, которое в этом вопросе совпадает с православным, Отец и Сын являются Единой Божественной природой. Сам Христос свидетельствует, что Отец на Земле всю власть и силу передал Ему. Вполне можно было остановиться на православной точке зрения, но католические богословы решили добавить нечто отличное для демонстрации своей «независимости» от традиционного православного учения. Святой Дух, кроме того, что Он есть Третья Ипостась Троицы, в Католической Церкви осмысливается как некая «духовная связь любви» между Отцом и Сыном, Сила или «Дух Утешитель», посредством которой Сын соединяет члены Своего Мистического Тела - Вселенской Христианской Церкви.
Из-за примитивной гордости Католическая Церковь специально выразила в своем «Символе веры» логически усложненное понятие о Святом Духе только для того чтобы подчеркнуть свою «правильность» и отличие от Православия. Данное разногласие можно было бы легко решить на общем церковном Соборе Востока и Запада. Кстати, сначала причины разногласий между православными и католиками находились в канонической и обрядовой области. И только потом, чтобы подвести более основательный фундамент для своих претензий, католические богословы решились на догматические новшества, не принятые на Вселенских Соборах.
Вся беда заключается в том, что догматические отличия Католичества, которые можно принять с некоторой «натяжкой», поскольку Сын Божий может по воле Бога-Отца посылать верующим благодать Святого Духа, что подтверждает Евангелие, являются не столько итогом духовной жизни, сколько выражением желания Западной Церкви добиться независимости в церковном управлении. Восточная Церковь в свою очередь тоже нередко проявляла не совсем христианские качества, когда дело касалось вопросов церковной власти. В общем, причина раскола заключается скорее в «политике», чем в стремлении к совершенствованию догматического сознания. Руководство Западной Церкви решило утвердить свою независимость за счет «лучшего» знания о Боге, а руководство Восточной Церкви не могло допустить даже мысли о том, что без его участия и разрешения кто-то смеет вторгаться в область догматического знания. То есть разногласия Восточной и Западной Церкви по данному вопросу во многом являются результатом непонимания и нежелания понимать друг друга.

*******
Богооткровенное знание Ветхого и Нового Завета можно при желании толковать очень «разнообразно», чем весьма «успешно» занимаются различные сектанты. Приняв догматические истины, выраженные Евангелием в простом, неизмененном виде, Отцы Восточной Церкви, с которыми были полностью согласны западные христианские богословы первых веков нашей эры, избрали единственно правильный путь догматического творчества.
Евангельское понятие «Святой Дух» относится к двум различным проявлениям Божества. Единый Бог Творец есть Дух, и конечно Дух Святой. Одновременно мы видим проявление Святого Духа как Третьей Ипостаси Единого Бога Святой Троицы. В свете вышеуказанного понимания становятся понятны следующие евангельские свидетельства, когда Святой Дух действует в отношении Сына Божия как сила Бога-Отца или как личностное проявление Третьей Ипостаси Троицы.
Рождение Сына Божия происходит при участии двух, Первой и Третьей Ипостасей Троицы - Христос рождается от Отца и Святого Духа.
При Крещении на Христа сходит Святой Дух от Отца, принимающий образ голубя. Это исходящая от Отца Божественная сила, необходимая Спасителю мира для выполнения Его миссии. Таким образом, Бог-Отец отдает власть над миром посланному Им Сыну Божию. Одновременно таинственный образ голубя есть сокрытое проявление Третьей Личности-Ипостаси Святого Духа.
После Воскресения Христос лично посылает апостолам силу Святого Духа, данную Ему Отцом. Далее Он говорит: «ожидайте в Пятидесятницу посланного от Отца Духа Утешителя», подразумевая личностное схождение энергии-благодати Третьей Ипостаси Святой Троицы.
В любом случае Отец есть Первое Лицо Троицы и Единый Источник Божества. В Своем исхождении от Отца миру открываются две другие Ипостаси Троицы - Сын и Святой Дух. До пришествия Христа Святой Дух сходит в мир от Отца, как сила Единого Бога. Хотя ветхозаветные пророки также говорили о таинственном снисхождения Святого Духа как Третьей Ипостаси Троицы. В Пятидесятницу мир воспринимает качественно новое откровение Божества, когда на апостолов сходит Святой Дух Утешитель, выражающий собой Третью Личность-Ипостась Единого Бога.
Отец есть Бог-Святой Дух, следовательно, Его Божественная энергия может быть названа связью между Лицами Троицы. Эту энергию Отец при Крещении, как Ее источник, предает Сыну Божию для Его земного труда. В данном случае Католическая Церковь частично оказывается права, утверждая исхождение Святого Духа от Сына. В полноте обладая силой Бога-Отца, Сын Божий после Воскресения лично посылает ее апостолам, обещая что скоро им будет послано излияние Духа Божия в виде сошествия силы Третьей, до сих пор сокрытой Ипостаси Троицы. Но это уже дополнительное понимание догмата о Святом Духе, которое не имеет решающего значения для жизни Христианской Церкви. Тем более, если учесть, что оно было продиктовано гордым властолюбием иерархов Римской Церкви.

*******
Специально отметим, что православные богословы принимают догматические рассуждения и споры только как вынужденную меру в борьбе с ересями. Догматические разногласия есть следствие искажения церковного учения гордыми людьми, которые логическим путем выискивают более «тонкие» понимания тайн Божества. Хотя человек просто не способен познать Сущность Лиц Пресвятой Троицы, и не может понять, как действуют Ипостаси Троицы в отношении мира и человека, за исключением того, что открывает нам Сам Господь.
Первохристианская Церковь, сияющая в силе Святого Духа, потому что ее составляли преимущественно сознательные праведники, легко обходилась без сложного догматического учения и без догматических споров. Любому истинному христианину становится горько от того, как гордые «верующие» люди вмешиваются в область Божественного знания, недоступного нашему уму, в результате чего малозначащие различия в понимании догматов приводят к разделению-расколу Единой Христианской Церкви.
Действуя в духе взаимной смиренной любви, можно спокойно решить все разногласия между Православием и Католичеством. Знаменательно, что известные католические богословы конца ХХ века по сути дела «разгромили» догматические «отличия» католического вероучения в отношении Православия. Истинные христиане - восточные православные и западные «традиционные» католики, не принимающие обновленческих и экуменистических искажений II Ватиканского собора, никогда сильно не углубляются в подобные догматические размышления. Смиренно принимая, что Бог есть Святая Троица, они, не споря об отличиях Ипостасей Единого Творца, стремятся к главной цели христианской жизни - к стяжанию благодати-энергии Святого Духа, к обожению личности, к духовному соединению человека с Богом через творчество праведной христианской жизни.
Сознательный христианин думает не столько о четком разграничении проявлений Святого Духа, сколько о том, как обрести благодать Святого Духа через исполнение христианских заповедей. Господь ждет от нас праведной жизни, а для этого человеку надо не рассуждать, а действовать, реально обретая Божественную энергию Святого Духа. Божий суд будет судить не столько наши догматические рассуждения, в которых мы все равно останемся при минимальном знании, сколько наши дела. Господь простит человеку то, что непостижимо для нашего ума, но строго спросит за содеянные нами грехи и зло по отношению к людям.