Глава 31. Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.

*** 10 ***
«Новое» и «старое» догматическое знание.

Христианские праведники - пророки, мистики и святые, обретают мудрость истинной православной веры благодатного богообщения через практическое исполнение Божественных заповедей. Иного пути реального богопознания просто не существует. Книжное знание весьма помогает нам в восприятии правильного спасительного учения о Боге, мире и человеке. Но дальше все решает практика христианской жизни.
Смиренный верующий-практик хорошо понимает, что Господь приоткрывает нам лишь «весьма общие», можно сказать крайне простые понятия о духовном бытии. Творец дает нам именно то знание, которое земной человек может понять и, самое главное применить с духовной пользой для себя и окружающих.
Отсюда с одной стороны вытекает предельно осторожное отношение христианина к якобы «совершенно новому» знанию, касающемуся соборно утвержденных православных догматов Новое знание нельзя принимать сразу и безоговорочно, потому что оно требует спокойного и беспристрастного рассмотрения соборным опытом Церкви.
С другой стороны необходимо избегать противоположной крайности, ошибочно утверждая абсолютную полноту, точность и неизменяемость ранее установленных догматов и канонов. Человек не может в полноте познать Сущность Бога и абсолютно точно творить волю Божию. То есть догматы и каноны Церкви вполне могут быть дополнены новым богооткровенным знанием. Однако это весьма ответственное творчество, которое совершается только по воле Божией соборным решением Вселенской Церкви, а не по желания нашего гордого ума.
Богооткровенная сущность догматов Православия остается неизменной от сотворения мира, однако абсолютной она быть не может по причине непознаваемости Бога и духовного мира. Если Господь посылает Церкви какое-то новое, расширенное и уточненное толкование догматов, его нельзя сразу и полностью отвергать, потому что вместе с ложью можно отринуть Божественное откровение. Что-то похожее произошло с израильскими фарисеями, не принявшими «неудобного» для их гордости учения Христа. Здесь необходимо пользоваться смиренномудрым правилом «не отвергать и не принимать», которое полезно применять при трезвом исследовании любого духовного опыта.
Что касается исполнения Божественных заповедей, то здесь нам фактически открыто все необходимое для спасения души. Проблема заключается в том, что мы не желаем исполнять Божественные требования. Откровение Божественного Промысла в области практики праведной жизни, направляющее духовное развитие человечества, никогда не стоит на месте. Однако Господь требует от нас не столько новых понятий, сколько нормального исполнения давно известных истин. Примерно так, как Он требовал от иудеев реального исполнения ветхозаветного закона.
Любое новое откровение в области догматики и христианской жизни, может быть жизненно необходимым и весьма полезным. Но только в том случае, если оно не противоречит традиционному евангельскому учению Господа Иисуса Христа, пониманию этого учения Отцами Церкви и соборному опыту Православия. Для распознавания нового откровения его, первым делом, необходимо спокойно, непредубежденно сравнивать со смиренномудрым опытом благодатной жизни, наиболее ясно выраженным в деяниях христианских святых и праведников.
По сути дела, в настоящее время Православной Церкви для полноценного исполнения воли Божией не требуется какое-то новое и особое догматическое знание. Особенно учитывая ложные пути «догматического развития», предлагаемые различными экуменистами и модернистами. Потому что существующее догматическое и духовно-нравственное учение Христианства-Православия до сих пор не реализовано верующими в полном практическом объеме.
Обновленное раскрытие догматического знания, жизненно необходимого Христианской Церкви в наше время, касается не столько познания тайн Божества и духовного мира, сколько пути человека к Богу. Мы много или вернее достаточно знаем, но, к сожалению, очень мало делаем для спасения души и приближения к Богу. Только человек, сознательно творящий волю Божию на пути праведной жизни, может правильно понимать и применять православные догматы на деле, спасая свою душу и помогая спасению нашего мира.

*** 11 ***
Православное богословие - личное богопознание и опыт Церкви.

Соборное богословие Церкви и мистический опыт отдельных православных верующих должны быть гармонично взаимосвязаны. Можно сказать, что православный богооткровенный опыт благодатного общения человека с Богом является личным проявлением общей веры Церкви. А соборное церковное учение представляет общее выражение личных опытов отдельных христиан. Учение Церкви никогда не имело бы спасительного воздействия на души людей, если бы оно не выражало личного опыта каждого христианина. По той же причине, личный опыт верующих, находящихся вне Истины, хранимой Христианской Православной Церковью, в той или иной мере лишен спасительной достоверности.
Реальный богооткровенный опыт, выраженный в догматах и богословском знании Православия, не может существовать и развиваться вне соборного учения Церкви. Еще важнее осознать то, что соборное учение Церкви не может правильно формироваться без опыта благодатного богообщения и богопознания, который требует от каждого христианина личного исполнения заповедей Христа, личного служения Богу творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Христианское богословие никогда не являлось предметом удовлетворения любопытства человека в познании духовного мира. Богословие есть средство, ведущее человека к соединению с Богом, к благодатному обожению личности, к превращению христианина в просветленного богочеловека. Богословская «теория» Христианства-Православия это, прежде всего, духовная практика творения благой и спасительной воли Божией.
Богословие должно способствовать полноценному восхождению человека к Богу, а иначе оно теряет всякую духовную ценность. Различают богословие догматическое и нравственно-мистическое, но фактически они нераздельны. Догматическое богословие дает нам понятия о Боге, мире и человеке, а нравственно-мистическое более конкретно говорит о процессе духовного развития и благодатного преображения человеческой личности.

*** 12 ***
Принципы изучения христианского богословия.

При изучении догматического богословия необходимо помнить, что христианское знание заключается в совокупности Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви. Причем Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, а представляет лишь одну из его форм, очень важную по своему удобству в пользовании.
Неправильно думать, что христианин, прежде всего, обязан изучать Библию. Все еретики начинали со своевольного и «независимого» истолкования Библии, не понимая того, что правильное осознание Священного Писания происходит только через исполнение Божественных заповедей, на пути применения традиционного соборного опыта Христианства-Православия.
Православное Предание включает в себя догматы, священные установления-каноны, Таинства и обряды. Предание есть живое и непрерывное откровение Святого Духа, возникающее при общении человека с Богом в процессе творения воли Божьей. На пути благодатного познания Бога и Божественных законов бытия, Церковь дает нам изначальные вехи в виде догматов и церковных правил-канонов. По мере изучения и практической реализации Догматического Предания и церковных канонов, христианин начинает понимать Мистическое Предание, учащее нас благодатному обретению истинной православной веры через обожение внутренней сущности человека.
По сути дела Догматическое и Мистическое Предание нельзя рассматривать отдельно и невозможно разделить, потому что христианское богословие никогда не является продуктом одного лишь логического мышления. Богословие представляет собой, прежде всего, созерцание Бога в молитве и возникает из благодатного богообщения, основанного на практическом исполнении воли Божией.

*******
Понять и исповедать христианские догматы можно только через благодатное духовно-душевное переживание неизреченных тайн, выраженных в догмате. Богословие призвано вовлекать и ставить всего человека на путь богочеловеческого соединения с Богом. И тогда благодатное обожение личности изменяет и преображает нашу человеческую природу, помогая ей приобрести истинное знание через благодатное созерцание Пресвятой Троицы.
Истинная - сознательная и искренняя вера, которая сопровождается формированием полноценного догматического сознания, начинается не столько с изучения книг по богословию, сколько с покаяния, с изменения мышления и поведения человека в «праведную сторону». Именно так христианин начинает свой путь к восприятию и усвоению богооткровенного духовного знания, которое он получает в благодатном мистическом соединении с Богом. Догматическое сознание рождается совместным творчеством Бога и человека, совместным исполнением Божественных заповедей, где одновременно действует Божественная энергия Святого Духа и воля свободной человеческой личности.
Полнота Божества раскрывается для человека через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Он есть единственный путеводитель к Богу, обожающий человека изнутри, просветляющий наш ум и сердце, логическое мышление и чувства. Без благодатного внутреннего преображения праведной жизни, догматы останутся для человека бесполезным абстрактным знанием или приведут его к бездумной фанатичной вере, навязанной извне и принимаемой по слепому послушанию.
Именно так возникает гордое и бесполезное «академическое» богословие, а также религиозный фанатизм и ереси, сторонники которых нередко насаждают свое видение веры грубой силой, «разрешая» верующим ненавидеть и даже убивать друг друга из-за обрядовых, канонических и догматических различий. Таким образом догматическое учение «удобно» приспосабливается к несовершенству и греховности земного человека и перестает быть богооткровенной тайной, которая гармонично раскрывается в душе верующего, помогая ему созерцать мир Духа, обретая истинное духовное знание Бога и человеческого бытия.
В общем, христианская вера должна быть не столько изучением учения Церкви и исполнением обрядов, сколько практическим творением воли Божией. Именно тогда Святой Дух вселяется в человека и присутствует в нем, открывая христианину полноту духовного опыта через благодатно сформированное догматическое и нравственно-мистическое сознание.

*******
Тварный мир сотворенных Богом существ, создан абсолютной свободой и Любовью спасительного Божественного Промысла. Мироздание находит свое совершенствование только в свободном сотворчестве воле Божией. Наш мир есть развивающаяся динамичная реальность, устремленная к будущему богочеловеческому совершенству, к благобытию, к соединению с Богом каждой свободной личности без потери ею своей индивидуальности. Достичь данной цели человек может лишь с помощью благодати Святого Духа, которая в процессе исполнения Божественных заповедей преображает человека до состояния полного обожения.
Земному человеку необходимо постоянно помнить о своем падении и греховном несовершенстве. Мы реально отдалены и отделены от Бога властью греха и зла. И в тоже время для нас всегда открыт путь к Богу через духовное развитие в виде благодатного обожения личности. Отрекаясь от творения греха и зла, преодолевая самолюбие и гордость, человек превосходит эгоистическую ограниченность отдельной личности, соединяется в духе любви со всем человечеством, входит в духовную полноту Церкви, в союз свободных личностей, совместно и согласно творящих спасительную волю Божию.
Смысл и цель жизни христианина заключается в исполнении спасительной и всеблагой воли Божьей через творчество сознательной святости и смиренной, самоотверженной любви. Только в праведном и добром человеке действительно и постоянно присутствует Божественная энергия Святого Духа.
Присутствие Духа Божия непременно связано с союзом свободных, сознательных, благодатно мудрых членов Церкви. В истинной Церкви Святой Дух сходит на каждого человека в отдельности, производя обожение каждой личности. А далее следует обожение всей Церкви и ее соработничество с Божественной волей.
Духовная полнота Вселенской Христианской Церкви существует как соединение Церкви земной видимой и Церкви небесной невидимой; Бога и человечества, верующих живых и усопших, неба и земли, Ангелов и людей, мира духовного и мира материального. Задачей Православной Церкви является научение людей сознательной вере, добровольному творению воли Божией, искреннему соединению с Богом в потоке благодати Святого Духа.
Стяжание Божественной энергии-благодати, даруемое каждому члену Церкви, живущему по заповедям Христа, открывает верующему неискаженный образ истинной христианской веры. И тогда для человека рассеивается мрак смерти, исчезает роковая власть греха и кажущаяся непобедимость зла. Праведный и любящий христианин навсегда избавляется от страха адской бездны и суда за грехи, ведь его духовный взор напрямик обращается к образу Божественной Любви, к радости воскресения и вечной жизни.

*******
Исходя из истории Христианской Церкви, мы видим, что опыт обретения благодати у праведников и святых, после многих лет творения воли Божией в духе смиренной любви, усваивается самой глубиной души, принимая форму духовного ведения-знания. Это и есть богооткровенное догматическое сознание, несущее человеку полноценное знание о Боге, мире и человеке.
Настоящее догматическое сознание происходит не столько от логического изучения богословия, сколько рождается из духовного опыта христианской жизни, раскрывающего душу навстречу Богу фактически независимо от рассудочной деятельности ума. «Иное веровать в Бога, а иное знать Бога» - говорит святой Силуан Афонский. Изучение догматов, исполнение канонов и обрядов, личная благочестивая жизнь по церковным правилам и даже участие в Таинствах Церкви - это только начало веры. Истинная вера как реальное познание Бога, рождается в процессе благодатного преображения личности, через обретение духовного опыта на пути практического творения воли Божьей.
Богословы нередко спорят и бьются над решением различных богословских разногласий, не замечая, что есть иной, правильный путь разрешения всех вопросов. «Кто чисто молится, тот и есть богослов» (святой Силуан Афонский) - вот кредо истинного богопознания Православной Христианской Церкви.
«Бог есть любовь». Верующий человек, стяжавший в своем сердце любовь к Богу и людям, приближается к Творцу и действует по побуждениям подобным воле Божьей и согласным с ней. Путь творения заповедей Сына Божия в духе смиренной самоотверженной любви приводит верующего человека к молитве, чистой от греховных примесей. Божественное знание, которое несет в себе истинную мудрость, открывающую всеобъемлющее, неискаженное видение мира и Бога, благодатно воспринимается через искреннюю молитву. Именно так человек, просвещенный Богом, получает способность правильно понимать Священное Писание и Священное Предание.

*******
Специально отметим, что отдельные члены Церкви и даже самые лучшие ее представители, не могут в совершенстве охватить познание воли Божией, не способны стяжать полноту дарований Святого Духа. Невозможно спорить с тем, что из-за человеческой греховности в учении Церкви нередко возникают искажения, неполнота и ошибки. Но в целом соборный опыт Церкви, собранный святыми, показывает нам подлинный образ Бога и истинной православной веры. Один человек может ошибаться весьма сильно, принимая за истину крайние мнения, но собор верующих обязательно находит через согласие любви некое среднее и одновременно наиболее точное и правильное решение проблемы.
На начальных стадиях соборный опыт Церкви формируется из личного опыта многих верующих, который нельзя принимать бездумно и слепо. Для уяснения правильности отдельного явления или идеи, верующий обязан сопоставлять их с евангельскими понятиями добра и зла, разработанными в христианском богословии. Добро есть творение воли Божией, самоотверженная любовь к Богу и людям, чистота от греха, свобода от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Все остальное, что делается наоборот, есть зло.
Встречая в области веры что-либо новое и неизвестное, православный верующий должен строго держаться смиренного правила - «ничего сразу не отвергать и сразу не принимать». Безрассудное признание новых идей создает опасность принять действие демонических сил за волю Божию. С ходу отвергать что-то неизведанное нисколько не лучше, ведь так можно Божественное действие приписать силам зла, отвергая Бога и лишая себя благодати Святого Духа.
Благодатный дух сознательной святости и смиренной любви одинаково необходим христианину в области догматического и нравственно-мистического познания. Когда человек сознательно творит волю Божию, он обретает умение смиренно и духовно трезво встречать любое духовно-религиозное знание без слепой предубежденности и фанатичной ограниченности. То есть способность различать духовную истину от ложных демонических «подделок». Естественно, что данное правило не относится к явным антиправославным ересям и ни в коем случае не означает безрассудного принятия любых учений, в которых встречаются слова о духовности и духовном развитии.