Глава 31. Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.
*** 6 ***
Сотворчество Бога и человека в земной Церкви.

В большинстве случаев спасительный Промысел Творца и благодатное Божественное откровение действуют в нашем мире через людей, сознательно творящих волю Божию. Подтверждение тому мы повсеместно видим в книгах Ветхого и Нового Завета, показывающих как искренние служители Бога направляют к спасению пути отдельных верующих, земной Церкви и человечества в целом. Неудивительно, что богооткровенное Священное Писание - Библия и созидаемое верующими людьми Священное Предание Церкви, выражающие ее общий соборный опыт, фактически неотделимы друг от друга.
Вернее будет сказать, что Священное Писание и Священное Предание есть плод совместного творчества Бога и человека, сознательно принимающего и исполняющего волю Божию. Евангелие наставляет христианина полноценно воплощать в жизнь заповеди Христа. В свою очередь жизнь праведных последователей Сына Божия, формирующая соборный опыт Церкви, постоянно возвращает нас к первоисточнику христианского знания, не давая Церкви отходить от учения Сына Божия.
Истинная христианская религия и истинная православная вера равнозначны традиционной духовно-религиозной и мистически-нравственной практике исполнения Божественных заповедей. Путь благодатного общения с Богом и духовным миром открывает для верующего самая «обычная» праведная жизнь, которая дает нам богооткровенный личный и соборный опыт, находящий свое выражение в двух основных формах: Священном Писании и Священном Предании Церкви.
Священное Писание включает в себя не только Библию, состоящую из книг Ветхого и Нового Завета, но также творения Святых Отцов Церкви в богослужебных и богословских книгах. По сути дела к Священному Преданию относится вся жизнь Церкви, все ее духовно-религиозное - догматическое и каноническое, богословское и миссионерское, мистическое, аскетическое и нравственное творчество.
Вместить все Предание в письменные формы просто невозможно, поэтому Священное Писание постоянно и активно дополняется, чтобы как можно полнее охватить Предание, существующее на данный момент. Человечество и Церковь непрестанно совершенствуются духовно, открывая для себя волю Божию в более ясном и исполнимом виде. Крайне неразумно, как это делают различные христиане-протестанты, полагаться только на Священное Писание.
Каждому православному христианину необходимо знать основные положения догматического и канонического учения Христианской Церкви, потому что правильное догматическое сознание формирует неискаженное понимание деятельности Христианской Церкви и праведной жизни отдельного верующего.

*******
Земную организацию Православной Церкви неминуемо составляют несовершенные и грешные люди, среди которых нередко наблюдаются искажения смысла и цели христианской веры. Ошибки земной Церкви или вернее ошибки недостаточно развитых отдельных верующих, яснее всего проявляют себя в возникновении и столкновении двух, с первого взгляда взаимно отрицающих друг друга внутрицерковных течений.
С одной стороны духовно «поверхностный» взгляд выделяет «консервативную и неподвижную религию официальной Церкви», которая якобы специально хранит православное учение в неизменном виде, не допуская его малейшего дополнения или расширенного толкования.
Между тем здоровый консерватизм жизненно необходим Церкви для гармоничного созидания, сохранения и раскрытия традиционного духовно-религиозного опыта, для предотвращения «духовной анархии», возникновения ересей и дробления Церкви на множество враждебных сект.
Проблема заключается в том, что из-за греховной лени верующих, консерватизм нередко превращается в безблагодатное «омертвление» догматического сознания. Впрочем, подобное «окостенение живого учения» христианской веры трудно назвать консерватизмом. Это скорее фарисейское искажение веры, которое специально заменяет сознательное творчество Божественных заповедей обрядовыми «человеческими преданиями», не требующими реального духовного труда.
Установленные Богом духовные законы мироздания никогда не меняются, но меняется их осознание людьми в том смысле, что мы все лучше начинаем понимать, как надо творить волю Божию. Или вернее не столько понимаем, сколько открыто признаем давно известные истины о спасительности праведной жизни в соответствии с заповедями Творца.
В итоге соборный церковный опыт активно обновляется в соответствии с благодатным просветлением человечества. Земной Церкви необходимо постоянное движение вперед, в результате которого в среде верующих по воле Божественного Промысла возникает «динамичная» религия мистиков и пророков, вера личного откровения праведников и святых, ведущая Церковь к благодатному преображению и более полному осознанию Божественных законов бытия.
Фарисейское искажение-«окостенение» веры нельзя называть нормальным консерватизмом. Подобным образом движение духовного обновления никогда не бывает некоей «особой, отдельной» религией, отличной от традиционного Христианства-Православия. Истинные праведники и пророки никогда не противопоставляют себя земной Церкви. Их деятельность направлена не на разрушение Церкви во имя создания новой «чистой» церковной организации, не на отмену традиционного опыта Христианства-Православия, а на его правильное сохранение, развитие и дальнейшее полноценное восприятие.
Неестественное разделение между общепризнанным церковным учением и откровениями праведников, резкое размежевание Церкви на «официальную церковную организацию» и «Церковь святых и пророков», является несомненным искажением религии, которое специально инициируется демоническими силами. Из-за этого в земной церковной организации появляются различные сектанты и «обновленцы», настоящая цель которых заключается в примитивном захвате власти.
Между традиционным соборным учением Церкви, которое утверждается церковной иерархией и формируется личным духовным опытом всех христиан, нет никаких противоречий. То и другое одинаково является плодом Божественного откровения, а не творением гордого человеческого разума. Воображаемое разделение земной Церкви на «истинных верующих» и «фарисеев», существует лишь в умах недостаточно «духовно прозревших» людей.
Христианская Церковь изначально является собранием истинных служителей Бога, а православное учение изначально создается соборным творчеством праведников и святых. Фарисейство и еретические настроения отдельных верующих сразу отделяют их от благодатного духовно-мистического единства Церкви Христовой.
Когда люди думают, что борьба с фарисейскими искажениями является борьбой с учением Православной Церкви и ее иерархией, они впадают в наихудший обман темных сил, направленный на раскол земной Церкви, на возникновение новых ересей и сект. То же самое можно сказать о различных «обновленцах» и еретиках, пытающихся изменить не самих себя, а учение Церкви и других верующих.
Если фарисей или «обновленец» принадлежит к земной церковной организации, это еще ничего не значит, поскольку Господь принимает во внимание только внутреннее духовное состояние человека. Кстати таких «верующих» «церковный организм» быстро отторгает, как нечто чуждое и неестественное.

*******
Вышеуказанные принципы нисколько не исключают непримиримого обличения фарисейского лжеверия. «Здоровая критика» нашей лукавой греховности жизненно необходима для очищения и обновления здания земной Церкви. Причем реальное исправление земной Церкви всегда происходит путем «обычной» праведной жизни отдельных верующих, составляющих церковный организм. И одновременно во все времена бытие земной Церкви искажают два ложных понимания «церковного развития», с которыми истинные христиане беспощадно борются по воле Божией.
Первый ошибочный путь улучшения церковной организации подразумевает попытки провести «чистку» Церкви с помощью революционных методов и реформ - заменить священство, исправить церковное учение, повысить уровень духовного образования и так далее. Ложные реформаторы-«обновленцы» обычно утверждают, что христианское учение и Церковь необходимо чуть ли не полностью «пересоздать и обновить», не обращая внимания на существующий соборный опыт Православия. И тогда все, якобы исправится само собой.
Второе искажение основано на неправильно понятом консерватизме, когда верующие-«ревнители» пытаются абсолютизировать и сохранить в неизменном виде прежний опыт Церкви, не допуская в него малейшего привнесения новых веяний. Ложные «консерваторы» считают, что земная Церковь уже давно достигла полноты духовного развития и можно чисто формально хранить «чистоту» Православия, не обращая внимания на практическое воплощение христианского учения.
Оба искажения одинаково ведут к возникновению «церковного» фарисейства, оба одинаково побеждаются и предупреждаются одним единственным средством. Земная Церковь, начиная от священнослужителей и заканчивая простыми верующими, должна состоять из истинных христиан, творящих волю Божию на деле, а не только на словах.
Чем меньше в Церкви «отвлеченных теоретиков», безответственных «обновителей» и формальных обрядоверов, чем больше «практических» служителей воли Божией, тем сильнее учение Христа реализуется на практике, низводя на Церковь и мир благодать Святого Духа, побеждающую все фарисейские препятствия и разрушающую все внутрицерковные противоречия. Это и есть правильное православное сочетание консерватизма и активной деятельности, которое наиболее эффективно служит благодатному обновлению и развитию Православия.

*******
Нередко православные верующие среди мирян, монашества и церковного клира не желают признавать того факта, что из-за нашей греховности жизнь, учение и опыт земной Церкви нуждаются в постоянном благодатном исправлении и обновлении. Причем настоящее обновление подразумевает не столько исправление учения Церкви, сколько исправление в соответствии с заповедями Божиими нашей жизни и догматического сознания. Смиренно изменяя самих себя, верующие учатся «не переходить границы», увлекаясь бессмысленным обновленчеством, меняющим лишь внешние формы «традиционного» фарисейства.
Правильное обновление Церкви обязательно сохраняет соборный опыт предыдущих поколений. И одновременно не отрицает, что вместе с опытом неминуемо накапливаются чисто человеческие ошибки и искажения, которые Евангелие называет бессмысленными и вредными «преданиями старцев». Искаженный консерватизм, заключенный в буквальном понимании Священного Писания и формальном сохранении церковного Предания, нередко приводит к вырождению веры в духовно мертвое обрядоверие. Теперь уже православные верующие, подобно ветхозаветным фарисеям, теряют благодатное общение с Богом, перестают понимать учения Христа и даже начинают отрицать посланных от Бога святых, обвиняя их в «искажении чистоты Православия».
Для гармоничного формирования, хранения и обновления соборного опыта Церкви, необходимо четко отличать пророков от лжепророков, и обновителей от «обновленцев». Пророки не просто хранят, но обязательно углубляют учение Христа в духе сознательной святости и смиренной любви, хотя их бескомпромиссные требования первоначально вызывают непонимание и обиды на «лишнюю строгость». Обновители не отрицают все Православие в целом, не пытаются пересмотреть догматы, исправить каноны и ввести новые обряды. Они исправляют фарисейские ошибки «благодатным светом» праведной жизнью, осмысливая Православие на более высоком одухотворенном уровне как учение Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.
Лжепророки и фарисеи обычно беззастенчиво хвалят существующие порядки, гордо превознося состояние земной Церкви, как абсолютно святое и правильное. «Обновленцы» в свою очередь наоборот ругают существующее церковное бытие, пытаясь «исправлять» Церковь через разрушение иерархии, обрядовые «переделки» и искажение догматов. Однако подлинная сущность деятельности тех и других одинаково заключается в гордом отрицании традиционного соборного опыта Православия, мешающего их бездуховной власти.
Неважно, что одни пытаются «безукоризненно сохранять», а другие наоборот предлагают «безостановочно обновлять». Любые подобные пути «духовного окостенения» и «религиозных революций» никогда еще не приносили нормальных плодов. Недаром Христос говорит, что Он пришел не нарушить данные прежде законы духовного развития, а более полно исполнить их в свете обновленного откровения, которое человечество становится способным вместить в данный духовно-исторический момент.

*******
Для того чтобы отличать истинную православную веру от ее «консервативных» и «обновленческих» искажений, христианину необходимо знать догматическое учение Православной Церкви в его изначальном виде, открытом нам Святыми Отцам Восточного Христианства-Православия. Естественно, что к Отцам Церкви относятся не только богословы первого тысячелетия нашей эра, а все Учителя Православия до наших дней.
Каждому христианину необходимо уяснить, что догматическое и нравственно-мистическое богословие Церкви представляет собой практическое выражение богооткровенных истин в человеческом сознании. Нельзя просто «хранить» прежнее знание или стремится безостановочно создавать «новые богословские теории». Мы должны активно познавать и обдумывать существующее церковное учение, применяя его на практике праведной жизни. Это наилучший путь, гармонично сочетающий сохранение, познание и развитие православного учения.
Вселенские Соборы Христианской Церкви в строгой форме приняли и утвердили основные догматы Православия, что было жизненно необходимо в связи с появлением множества еретических учений, создатели которых пытались логически переосмыслить учение Христа по законам философии, с точки зрения несовершенного человеческого ума. Подобный метод приложим только к творениям человеческой мысли, а догматы Церкви преимущественно являются богооткровенными тайнами, неподвластными человеческому уму.
Человек не имеет права подгонять догматы под уровень своего мышления. Для восприятия и понимания Божественного знания он призван изменять себя внутренне, преобразовывая свое естество - «ум и сердце» благодатным творчеством праведной жизни через исполнение воли Божией. Только так можно обрести личный мистический опыт благодатного богообщения, в котором Господь открывает человеку истинное богооткровенное знание. Именно так формируется настоящее «догматическое сознание» христианина и всей Христианской Церкви. Именно поэтому простые смиренные верующие хорошо понимали Спасителя, в то время как гордые и ученые фарисеи считали Его еретиком и самозванцем.
Во все времена Святые Отцы Церкви являются не просто иерархами и учеными богословами. Учителя Церкви это всегда праведники, которые избирают единственно правильный путь в борьбе с ересями и фарисейством, утверждая православные догматы на несомненных истинах Евангелия примером собственной христианской жизни. Отцы и Учителя Церкви смиренно остерегаются придумывать что-то «от своего ума», прекрасно понимая, что постижение Сущности Божества не подвластно человеческим силам. И тогда при совместном действии соборного разума Христианской Церкви, при искреннем усилии всех ее членов, призывающих Божественную помощь свыше, православные верующие творят правильные формы исповедания Христианства-Православия.
Заметим, что разработка догматического учения Православия изначально проходила и до сих пор происходит крайне медленно и осторожно не только из-за «высоты» богооткровенного знания. Церковное сообщество включает в себя не только святых и праведников, но также людей «среднего и низшего» духовного развития. Мы просто не успеваем даже в малой мере понять и исполнить то, что нам уже давно открыто.