Глава 31
Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.

1. Происхождение и сущность христианского учения.
2. Теоретическое знание и духовная практика православной веры.
3. Священное Писание и Священное Предание.
4. Христианские и православные догматы.
5. Соборный богословский опыт Христианства-Православия.
6. Сотворчество Бога и человека в земной Церкви.
7. Современное состояние православного богословия.
8. Богословие и человеческая философия.
9. Основы православной догматики - «Символ веры».
10. «Новое» и «старое» догматическое знание.
11. Православное богословие - личное богопознание и опыт Церкви.
12. Принципы изучения христианского богословия.
13. Два пути познания Бога, мира и человека. Доказательства бытия Божия.
14. Бог - Святая Троица.
15. Нетварные энергии. Благодать Святого Духа.
16. Тварное бытие. Образ и подобие.
17. Богосотворенное мироздание. Космос, природа и человек.
18. Грехопадение. Зло, грех и смерть.
19. Смысл Ветхого Завета. Периоды духовной метаистории.
20. История мира до Великого Потопа.
21. Ветхозаветная история человечества.
22. Десять библейских заповедей.
23. Ветхозаветная подготовка к Новому Завету.
24. Божественный Промысел в отношении человечества.
25. Божественное Откровение и нехристианские религии.
26. Христианское познание Бога-Личности.
27. Бог-Абсолют и сотворение мира.
28. Сознательное творение - Ангелы и люди.
29. Два полюса бытия - добро и зло.
30. Ветхий и Новый Завет - единое Божественное откровение.

***1***
Происхождение и сущность христианского учения.

Гармоничное развитие православного верующего требует ясного знания богословских основ христианского учения, сущности христианской религии и закономерностей христианской жизни. Догматическое учение Православной Церкви, ее каноны и обряды, вовсе не выдуманы людьми, как это любят представлять «верующие» и неверующие критики Христианства-Православия. Соборное сознание и учение изначальной и традиционной, то есть Православной Христианской Церкви определяется ее благодатным жизненным опытом, формируется путем исполнения Божественных законов, через восприятие Божественного откровения.
Богословское учение Христианства-Православия лишь в малой мере можно назвать «религиозной теорией». Это, прежде всего, система духовной практики, учащая человека спасительно творить благую волю Божию. Христианские догматы не имеют ничего общего с отвлеченным философским и логическим знанием, которое вскрывает недостатки нашего мира, но не дает конкретных способов их исправления и устранения. Еще более далеко православное знание отстоит от магизма языческих религий, подразумевающего возможность грешного земного человека неограниченно влиять на духовный и материальный мир.
Православные догматы открывают нам правильный образ Единого Бога Святой Троицы – Творца Вселенной и Благого Промыслителя человечества.
Правильный образ единственно истинной веры, как пути благодатного очищения и преображения человеческой личности через освобождение от власти греха и зла, через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Правильный образ Церкви - духовного сообщества-братства сознательных творцов воли Божьей, самоотверженно трудящихся не только ради личного блага, но обязательно во имя спасения человечества.
Правильный православный образ Единого Бога, христианской религии и Церкви строится на основе Священного Писания и Священного Предания. Особенно важно для нас Евангелие, несущее миру уникальное и незаменимое ничем откровение о Боге, мире и человеке, вере и Церкви, о путях развития и спасения отдельного человека и всего нашего мира. Вторым по ценности является Священное Предание - соборный опыт Христианской Церкви, образующийся в результате исполнения богооткровенного учения Библии.

*******
Человеку, который стремится познать реальное строение и состояние мироздания, подлинный смысл и цель человеческого бытия, первым делом необходимо воспринять правильное представление о Личности Единого Бога - Творца и Управителя Вселенной.
Сразу отметим, что Библия фактически ничего не говорит о истории «большой Вселенной» и касается преимущественно Земли и человека. Всеблагой Господь от начала сотворения нашего мира направляет бытие планеты Земля по пути восходящего духовного преображения и просветления. Земное человечество, искаженное грехопадением, в большинстве случаев представляет Бога по «своему образу и подобию», как справедливого, но беспощадного и грозного Судию. Бог якобы милует тех, кто Ему слепо подчиняется, неукоснительно исполняя обрядовый закон, и неминуемо карает адскими муками всех нарушающих Его волю. Это наиболее вредное и искаженное «религиозное» представление о Едином Боге Творце, приводящее либо к слепому фанатичному страху перед «вечными, нескончаемыми» муками, либо к атеизму-безбожию и протесту против всеблагой воли Божией.
Творец есть Абсолют Святости, Добра и Любви. Для всего мироздания - добрых и злых существ, Господь является всепрощающим и милосердным Небесным Отцом, Который несет Своему творению только духовное и материальное благо. Бог всеми силами помогает падшему человечеству избавиться от власти темных сил. Господь желает и стремится спасти даже злых и гордых ангелов-демонов. От Бога никогда не исходит зло, Он никого не наказывает при жизни и не посылает на мучения после смерти.
Все зло на земле, при жизни человека и после смерти его физического тела, возникает в результате нашего свободного согласия творить волю «духов зла», падших ангелов. Господь со своей стороны неустанно пытается открыть людям правильное видение бытия, призывая нас добровольно исполнять спасительные и полезные Божественные законы, творя добро для собственного блага. Более того - Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос приходит в наш мир как Бог страдающий, принося жертву Любви за спасение Своего творения, погрязшего в самоубийственных грехах. Христос Своей жизнью и учением о любви к Богу и людям, открывает человечеству подлинную Личность Творца, Который есть Абсолютная Любовь.

*******
Познание истинного образа Божия требует от христианина подражать Небесному Отцу в Его главных, наиболее понятных и близких нам качествах - сознательной Святости, бескорыстном Добре и самоотверженной Любви. Для нормального развития православному верующему необходимо уяснить реальный образ христианской религии, ее внутренний смысл и внешние проявления православной веры в личной, общественной и церковной жизни человека.
Наиболее простой, можно сказать, примитивный образ веры выражается ее обрядовыми законами. Подобная вера или вернее обрядоверие, подразумевает творение воли Божией как безукоризненное исполнение особых действий, якобы имеющих «волшебные» магические свойства. Издревле люди надеются на то, что тщательно и буквально совершенные обряды в виде поста, молитвы и жертвоприношений могут доставить человеку благорасположение Бога, избавить от наказания за грехи при жизни и после смерти, подарить земное благополучие и райское блаженство. Обрядовое благочестие действительно приносит нам пользу, подразумевая определенное ограничение человеческого эгоизма, устранение телесных и душевных страстей. Но тот же самый эгоизм лишает обрядовый закон смысла и ценности, если человек служит Богу корыстно, только ради личного блага.
Православная вера в любом случае и для любого человека, равнозначна сознательному - бескорыстному исполнению Божественных заповедей в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Истинная вера представляет собой процесс восхождения верующего к своему Творцу, путь живого благодатного богообщения и богопознания, соединяющий человека с Богом. Вера это не просто знание о существовании Единого Творца, но, прежде всего, полноценное воплощение спасительной Божественной воли, когда христианин добровольно исполняет Божественные заповеди от чистого сердца, как во имя личного спасения, так и для помощи людям.
Настоящая вера означает полное доверие человека Богу. Христианин постоянно ощущает Господа рядом, как самого близкого друга, непрерывно общаясь с Богом в духе взаимной любви. Далее любовь к Богу обязательно находит свое видимое выражение в бескорыстной любви к людям. Господь любит человека и желает его спасения от власти зла. Верующий по взаимной любви к Богу отрекается от своей греховной, эгоистичной и злой воли, давая согласие творить волю Божию для личного спасения и помощи погибающему человечеству.
Подражая Единому Богу в Святости, Добре и Любви, христианин общается с Творцом Вселенной в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа, неограниченно воспринимая силу и знание Святой Троицы. Благодать дает нам неискаженное откровение свыше, создавая наилучшие условия для воплощения спасительной воли Божией. Внешне христианская вера проявляется не столько в исполнении обрядов, видимом благочестии и церковной деятельности, сколько в личном очищении христианина от власти греха и зла, в освобождении человека от телесных и душевных страстей, в самоотверженном творчестве добра и любви по отношениям к окружающим людям и всему Божественному творению.

*******
Люди, далекие от благодатной церковной жизни, нередко представляют земную Церковь как особую организацию, некий «духовно-нравственный и национальный объединяющий фактор», как место, где «духовные единомышленники» «отправляют» религиозные обряды и собираются «пообщаться» по своим специфическим «интересам». Естественно, что подобное представление о Церкви Божией не имеет ничего общего с ее реальным духовным образом, и подходит скорее для политической партии.
Христианская Православная Церковь есть союз сознательных верующих, добровольно и чистосердечно творящих волю Божию. Единая Истинная Церковь представляет собой духовное сообщество и мистический организм, где верующие неразрывно соединены в духе любви с Богом и друг с другом через искреннее творчество воли Божией.
Земная церковная организация является всего лишь внешним, так сказать «материальным телом» Церкви. Если видимое тело Церкви не оживляется благодатью Святого Духа через практическое исполнения Божественных заповедей, оно духовно «умирает». В итоге земная церковная организация или совсем распадается в нашем мире или превращается в беспомощную и бессмысленную, а часто весьма «духовно вредную» «религиозно-национально-политическую партию».
«Духом и душой» Христианской Православной Церкви является ее невидимая - благодатная и мистическая основа, состоящая из сознательных служителей Бога, которые ставят перед собой единственно важную задачу - восходить к Богу, направляя мир к спасению собственным примером праведной жизни. Христианин спасает свою душу и открывает людям спасительную волю Божию не столько словесной проповедью, сколько личным образом смиренной святости и жертвенной любви.

*******
В результате тысячелетней борьбы Бога и падших ангелов, сил Света и сил тьмы, человечество постепенно все яснее начинает осознавать смысл и цель подлинного духовно-религиозного творчества. Истинная православная вера означает исполнение воли Божией, направленное на спасение каждого человека и всего человечества. Ложная вера означает самолюбивый и гордый отказ от служения Богу и людям, приводящий мир к материальной и духовной гибели.
Вышеуказанные понятия о Творце, религии и Церкви подтверждает богооткровенное Евангелие - наиболее простое и одновременно нечеловечески мудрое учение о пути благодатного богообщения и богопознания, о Церкви и Божественном Промысле, о взаимных отношениях Бога, мира и человека. Библейское знание открывалось Богом через праведных пророков и учителей, а Евангелие дано нам Сыном Божиим и Спасителем мира.
Естественно, что все богооткровенное Священное Писание Христианства - Библия в целом, это не просто слова Творца, записанные напрямую «автоматическим письмом», без участия человеческого сознания. Библия есть Божественное откровение, прошедшее через духовно-религиозное сознание человечества, то есть «совместный плод» взаимного творчества Бога и человека.
Именно поэтому для правильного понимания учения истинной православной веры, открытой в Ветхом и Новом Завете, верующему необходимо изучение соборного опыта Православной Церкви, наиболее доступно и ясно выражаемого носителями «живой веры» - христианскими праведниками, подвижниками, проповедниками, миссионерами и богословами.