Глава 30. Путь Христа. 22) Суд фарисеев.
Каждый христианин, искренне исполняющий Божественные заповеди, рано или поздно сталкивается с наиболее горьким фактом церковной жизни. Нет ничего странного в том, что праведника не понимают и гонят мирские грешники, неверующие люди-атеисты и бездуховные светские власти. Но в духовно-религиозной истории человечества снова и снова повторяется совершенно абсурдная для Церкви и религии ситуация, когда праведных творцов воли Божией судят фальшивые верующие. Страшно смотреть на то, как суд над праведниками вершат лицемерные люди, дорвавшиеся до церковной власти.
Для «церковных» фарисеев религия является прикрытием корыстных интересов и властолюбия, ничем не отличающихся от властолюбия безбожных мирских правителей. Фарисей живет и действует в церковной среде вовсе не для спасения своей души, и тем более не для спасения окружающих. Главным для него является получение материальных благ и утверждение власти над верующими. Именно поэтому фарисеи так нетерпимы по отношению к сознательным христианам, показывающим миру образ истинной православной веры.
Нередко можно услышать, особенно от неправославных верующих и сектантов, что клир Православной Церкви полностью состоит из «современных» фарисеев. Не стоит спорить с глупостью подобного мнения, и одновременно невозможно отрицать тот факт, что среди православных верующих - мирян, священнослужителей и монахов действительно встречаются фарисеи, подобные ветхозаветным.

*******
Фарисейство начинается там, где верующий человек не хочет очищаться от самолюбия и гордости, и, несмотря на тщательное исполнение обрядового закона, продолжает жить для удовлетворения душевных и телесных страстей. Люди идут за фарисеями по разным причинам - одни по неведению, но большинство в поисках «легких» путей магического обрядоверия.
Всей своей жизнью - словами, делами и безмолвным поведением, праведник решительно обличает корыстные цели фарисеев. Неудивительно, что человек, бескомпромиссно показывающий людям трудный путь праведной жизни, часто отталкивается и гонится своими же «братьями» по вере. Фарисеи обвиняют праведника фактически за то, что он искренне служит Богу и людям творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. При этом фарисеи обычно стараются соблюсти правила приличия, сохраняя маску обрядового благочестия и заботы о «чистоте» веры.
Ни один фарисей не признается в том, что его противление сознательным праведникам имеет в основе ненависть к подлинной святости. Поэтому фарисеи выдумывают хитрые измышления, лукаво перетолковывая дела и слова праведников как искажение догматов, нарушение канонов и церковной дисциплины. Для убеждения простых верующих в своей «правоте», фарисеи обязательно представляют праведников как еретиков и отступников от истинной веры. Однако ни для кого не является секретом ложность таких методов и даже языческий правитель Пилат, являющийся опытным политиком, легко различает ничтожную убедительность фарисейских хитростей.
Обвиняя праведника, фарисеи обычно используют самое «сильное» и характерное средство «духовного суда». Для фарисеев и их последователей наиболее «удобным» является образ сурового и беспощадного Бога, для Которого верующие должны быть послушными рабами. Прикрывая свое зло высшим авторитетом Творца и именем Церкви, гордые и эгоистичные верующие, не имеющие в себе любви к Богу и людям, целенаправленно применяют насилие в делах веры, заставляя молчать праведных, добрых и любящих христиан. Отображая свою гордость на духовный мир, фарисеи учат, что Бога можно только бояться и почитать рабским поклонением, а за «нарушением» Его воли должно сразу следовать беспощадное наказание.
Фарисейство фактически отрицает сущность истинной веры, призывающей человека к практике благодатного богообщения и богопознания, не признавая, что верующий может соединиться с Богом в духе взаимной любви. По мнению фарисеев, верующий человек, утверждающий, что Бог неизмеримо любит нас и говорит с нами как со своими друзьями, совершает величайший грех богохульства, хуже любых еретиков нарушая «чистоту» веры. Для заключительного осуждения праведника, фарисеи вынуждают его признаться в том, что он служит Богу. И когда праведник искренне говорит, что стремится во всем творить волю Божию, фарисеи с радостью обвиняют его в религиозной гордости и «прелести».
В отличие от «простых» грешников, смиренно осознающих свою греховность, гордый фарисей никогда не станет каяться и тем более творить волю Божию. Фарисеи являются верующими только с виду и сознательно творят зло, что явно показывает их отношение к праведным служителям Бога. Укрепляемые сатанинской энергией, антиблагодатью темных сил, которая даруется гордым и злым людям, израильские фарисеи не побоялись осудить на смерть Сына Божия и Спасителя мира.
В земной организации Христианской Церкви встречается немало людей, для которых разумно, разрешено и оправдано все, что служит удовлетворению их гордости. А из гордости легко рождается антихристианское правило «цель оправдывает средства», несовместимое с творением воли Божией, которое, тем не менее, применяется многими людьми, без сомнения называющими себя православными христианами.

57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. 58 Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. 59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, 60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля 61 и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. 62 И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? 64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. 65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! 66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. 67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам 68 и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Мф 26 (57-68)

и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. 14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. 16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. 17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. 18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. 20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. 21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. 22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? 23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.5 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. 26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух. Ин 18 (13-27)

23) Отречение апостола Петра.
На Тайной вечери Спаситель ясно предупреждает апостолов о неспособности человека самостоятельно вынести тяжесть борьбы с силами зла. Верующий человек может исполнять волю Божию, спасая свою душу и принося жертву самоотверженной любви во имя спасения мира, только с помощью Божественной энергии Святого Духа. Дело здесь вовсе не в «унижении» человека перед Всемогущим Богом, а в трезвом понимании возможностей человеческого естества.
Открывая апостолам спасительную сущность смирения и неизбежную гибельность гордости, Господь предсказывает апостолу Петру, который решительнее всех выражает свою веру, что он не выдержит предстоящих испытаний. Так и получилось. Апостол Петр, быстрее всех признавший Христа, как Мессию и Сына Божия, первым отказывается от своего Учителя под страхом общественного позора, страданий и смерти. Испуг и бегство остальных апостолов, отречение Петра ради спасения земной жизни, были заранее прощены Господом как пример духовной слабости человека, не укрепленного благодатью Святого Духа, как пример необходимости смиренного упования на Бога.
Только сила Божия побеждает в нас страх мучений и смерти, давая земному человеку способность противостоять падшим ангелам, отдавая себя на служение самоотверженной любви. Для успешной духовной борьбы христианину нужно трезво оценивать свои малые силы, смиренно принимая благодатную помощь Творца. А в случае падения не отчаиваясь, также смиренно просить и принимать прощение свыше, исправляя ошибки и возвращаясь на путь спасительного исполнения воли Божией.

69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. 70 Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. 71 Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. 72 И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. 73 Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. 74 Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. 75 И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. Мф 26 (69-75)

24) Суд Пилата.
Как человек, фактически неверующий, относящийся к вере и Богу равнодушно, скептик и циник Пилат, тем не менее, ведет себя более честно и благородно, чем «благочестивые» иудеи и «церковные» фарисеи. Римский правитель, искушенный в политической борьбе, хорошо понимает, что Христа предали из-за примитивной зависти.
Пилат, признающий лишь силу золота и римского оружия, считает смиренного и кроткого Спасителя беспочвенным мечтателем, безопасным для мирской власти. Гордые и богатые люди нередко видят в искренних служителях Бога существ «не от мира сего», которые достойны снисходительной насмешки и легкого презрения. Сокровище духовной Истины, учащей человек жить ради других людей, является для властолюбивых людей пустым звуком. Но даже такие душевно черствые и холодные грешники признают величие подвига самоотверженной любви, готовой пожертвовать всем земным ради торжества правды и бескорыстного добра.
Понимая, что Иисус Христос ничем не угрожает политической власти Рима, Пилат предпочел бы отпустить Его, считая споры о вере недостаточным поводом для осуждения и смертной казни человека. Поэтому фарисеи делают хитрый ход, обвиняя Спасителя в политическом заговоре против Рима. Когда дело касается «грязной» политической борьбы вокруг власти, неважно светской или религиозной, люди, стремящиеся к управлению миром, легко дозволяют себе любые средства. В подобных ситуациях странным образом всегда обвиняют невиновных людей, совсем не ищущих власти, а главные действующие и заинтересованные лица остаются в тени.
Пилат прекрасно понимает подоплеку действий фарисеев, но он больше всего на свете боится потерять власть и угождает народу, осуждая Спасителя на смерть, несмотря на Его невиновность. Так в нашем мире духовная и социальная справедливость отступает перед лукавой политикой гордой и безбожной власти. Пилат не чужд понятий закона и чести, но его душа эгоистична и равнодушна к защите Божественной Истины. И все же, несмотря на духовную слепоту и самолюбивую трусость, Пилат ведет себя лучше гордых и властолюбивых фарисеев.
Недопустимое для Церкви и веры явление, когда праведников беспощадно, с крайней жестокостью преследуют «церковные» фарисеи, вполне объяснимо. Непритворная праведность, вера и любовь сознательного служителя Бога предельно ясно обличает лицемерие формальных верующих, духовную искаженность ревнителей обрядоверия. Лжеверующие различных видов весьма «терпимы» к человеческим грехам, которые, по их мнению, достаточно прикрыть маской обрядового благочестия, однако они не выносят настоящей святости. Искренняя вера является главной угрозой для фарисейского лжеверия, вынуждая фарисеев объявлять сознательным последователям Христа смертельную войну.
Осуждая на смерть невиновного Спасителя, Пилат подобно фарисеям лицемерно «умывает руки», согрешая против духовной и мирской справедливости. Мирская власть нередко «забывает» о духовных законах бытия, абсолютизируя государственный порядок как высшую ценность, ради утверждения которой разрешены все средства. Иронично задавая вопрос: «что есть истина?», Пилат ясно показывает - смыслом его жизни являются совсем иные ценности, чем творение воли Божией и утверждение на земле власти Божественной правды.
Поведение верующих израильтян неизмеримо ужаснее поступков язычника Пилата, не познавшего истинной веры. Гордые верующие прямо отрекаются от Сына Божия, призывая на свою голову ужасающее наказание, ожидающее сознательных богоотступников и богоубийц. Страшное богоотступничество израильского народа должно навеки стать уроком для всех христиан. Потому что лицемерные ученики Христа, которые лишь на словах творят заповеди Сына Божия, совершают тот же самый грех.
Никакой земной, видимый аспект религии не имеет права заслонять для христианина «небесную цель» веры. А иначе неправильно понятое «величие» земной церковной организации, служащее «утверждению» истинной веры любыми, в том числе насильственными способами, неминуемо приводит верующих к непониманию сути Христианства, к изгнанию подлинных служителей Божиих, к отрицанию творчества христианской любви, что по сути дела равносильно отречению от Бога.

1 Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; 2 и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Мф 27 (1-2)

11 Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. 12 И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. 13 Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? 14 И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. 15 На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. 16 Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; 17 итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? 18 ибо знал, что предали Его из зависти. 19 Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. 20 Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. 21 Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. 22 Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. 23 Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. 24 Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. 25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. 26 Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Мф 27 (11-26)

1 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. 2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. 3 И первосвященники обвиняли Его во многом. 4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. 5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. 6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. 7 Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. 8 И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. 9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. 11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. 12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? 13 Они опять закричали: распни Его. 14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. 15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Мк 15 (1-15)

1 И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, 2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. 3 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. 4 Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. 5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. 6 Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? 7 И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. 8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, 9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. 10 Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. 11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. 12 И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. 13 Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, 14 сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; 15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; 16 итак, наказав Его, отпущу. 17 А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. 18 Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. 19 Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. 20 Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. 21 Но они кричали: распни, распни Его! 22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. 23 Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. 24 И Пилат решил быть по прошению их, 25 и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю Лк 23 (1-25)

28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. 29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? 30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. 31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --
32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. 38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. 39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Ин18(28-40)

25) Бичевание и увенчание терновым венцом.
Воплощенный Сын Божий - Господь Иисус Христос, открывший человечеству Свет и Любовь Творца, принесший людям духовное спасение и радость бессмертного бытия, отвергается Своим творением, не желающим отказаться от злой и греховной жизни. После позорного бичевания, издевательств и насмешек, Спаситель мира увенчивается терновым венцом.
Так и сознательному христианину, несмотря на праведную жизнь и добрые дела, следует ожидать от людей не столько доброго ответа, сколько ничем не объяснимых проявлений ненависти и зависти. Когда христианину отвечают на добро злом, он не обижается, жалея духовно слепых людей, являющихся рабами темных сил. Сознательный последователь Христа твердо знает, что его жизнь обязана хоть немного послужить примером для духовного исправления грешного мира.
Унижая и убивая смиренных и добрых служителей Бога по воле падших ангелов, злые и гордые люди чаще всего просто не понимают, что они делают. Праведник специально не желает защищаться грубой силой, а люди считают его глупым и слабым неудачником. В слепой гордыне грешники смеются над сиянием самоотверженной любви, сохраняющей наш грешный мир от самоуничтожения. Но подлинный ученик Христа молчаливо терпит скорби, потому что только жертва бескорыстной любви способна растопить лед гордого самолюбия, показывая, каким призван быть настоящий человек.

*******
Основные страдания верующих и обычных хороших людей, которые выбирают творчество добра и отказываются творить зло, происходят от человеческой гордости. Добрый человек никому не мешает, наоборот помогает окружающим. Тем не менее, он должен ожидать, что ему придется пройти через телесные страдания и мысленное борение, что его будут мучить физически, что над ним будут насмехаться и издеваться словесно.
Подобные добровольные страдания праведника вовсе не являются бессмысленными мучениями безропотного и безвольного человека. Христианин понимает необходимость жертвенного подвига любви и сознательно разделяет с Богом Крест Христов, несомый во имя спасения мира. Телесные страдания наилучшим образом очищают верующего от власти личных телесных страстей, а также благодатно способствуют очищению от влияния телесных грехов наших близких. Преодоление внутренней мысленной брани и насмешек окружающих очищает сознание верующего от самолюбия и гордости, помогая нам решительно отречься от греховной жизни, всецело отдавая себя на служение Богу и спасению человечества.
Лишь благодатный дух бескорыстной любви, добровольно отрекающейся от себялюбивой гордости, может победить закоренелых и циничных грешников, подобных Пилату. Сначала Пилат привычно пытается проявить над Господом свою человеческую власть, но Божественная сила Спасителя развеивает эту власть как пыль. Холодный и равнодушный политик Пилат, пораженный величием Спасителя, признает Его Человеком с «большой буквы». И еще больше возрастает его почтение, уважение и благоговение, когда он прозревает в Спасителе подлинного Сына Божия.
Ужасает тот факт, что грешный и далекий от истинной веры язычник, пораженный духовным величием искренней любви, признает Христа Царем мира, а гордые лжеверующие в сатанинской злобе отвергают и распинают Бога, не имея ни капли смиренного покаяния. Хотя евреи, фанатично не признавшие Сына Божия, в большинстве своем не понимали смысла происходящего, это вовсе не избавило их от проклятия богоубийства.
Ни один православный христианин не имеет права утешать себя - такое предательство Бога могли совершить только еврейские фарисеи. Религиозная гордость и лицемерное фарисейство формальных христиан продолжают существовать и в Православной Церкви. Выбирая злую и греховную жизнь, мы подобно ветхозаветным фарисеям сознательно отвергаем Бога и служим силам зла.
Признавая своими повелителями и судьями безбожных земных правителей, люди продают духовную свободу за земной хлеб и страстные удовольствия. Во все времена грешники пытаются подчинить и извратить истинную веру, сделав ее «удобной» формальностью, не требующей отказа от греховной жизни, заменяя служение Богу бесполезным обрядоверием, фанатизмом и религиозным национализмом. Неудивительно, что праведника, обличающего такие «духовные фальшивки», активно высмеивают и критикуют, гонят и мучают, обвиняют в ереси и «прелести» свои же «братья» по вере. Тех, на ком держится Христианская Церковь, нередко объявляют «предателями» Православия. И даже предают смерти, оправдывая убийство как необходимую меру для спасения «чистоты» веры.

24 Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. 25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. 26 Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк 28 и, раздев Его, надели на Него багряницу; 29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! 30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. Мф 27 (24-30)

1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. 2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, 3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. 4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. 5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! 6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. 7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. 8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся. 9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. 10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? 11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. 12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. 13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. 14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Ин 19 (1-15)