Тема "искупительной жертвы Христа" обсуждалась и обсуждается в христианском Богословии подробнейшим образом до сих пор. Тему "Искупления" привнесли в христианское богословие католики и она удачно "прижилась" в человеческом сознании, потому как своей юридической простотой оказалась очень удобна человеку для получения спасения: – "Искуплен" и больше делать ничего не надо, разве что славить Христа и платить "десятину", а место в Царствии небесном тебе уже "забронировано"! Вот почему, тема эта получила самое широкое распространении в современных новомодных христианских церковных собраниях западного толка и до сих пор остается привлекательной для ново начальных христиан … как легкодоступный сыр в мышеловке!

Абсурдность такой правовой точки зрения на Жертву Христову обличают многие Богословы: - "… Само понятие искупления носит чисто юридический характер. Это выкуп раба. Юридической является и тема посредника, крестом соединившего человека с Богом. Однако это значило бы создавать между Богом и человечеством недопустимые правовые отношения…", - возражает Владимир Лосский.

Также профессор Несмелов в одной фразе дает очень сильную критику этого мышления: - "… Ни один здравомыслящий человек никогда не допустит, что будто ради справедливого прощения своего обидчика он сам должен перенести то наказание, какое по закону следовало бы перенести его обидчику, и что будто лишь после этого наказания он может с правдою и любовью простить своего обидчика…", - то есть, ради справедливого прощения нас Бог должен перенести наказание (какое нужно перенести нам), и только после этого теперь Он с правдой и любовью сможет простить нас!

Далее католическая церковь развивает эту сладкоголосую уничижением человека тему так: - "… Все люди – соучастники греха, совершенного Адамом. Однако передача первородного греха – тайна, которую мы не можем понять до конца».

Можем ли мы согласиться с таковой концепцией вины: - "… да, действительно тайна, но как это так: - Адам согрешил, а я виновен? Это поистине тайна. Я поражаюсь, - справедливо недоумевает профессор Осипов и далее уже сокрушается - это же пишут не дураки, … современные богословы. Когда мы утверждаем абсурдную вещь, то это поистине остается тайной. Но то, что передается не вина, а повреждение – этого они понять не могут … к сожалению, - продолжает он, - вошла эта дикая идея и в наше богословие, переписали ее и защищали подчас люди очень хорошие, даже почти святые – например, Серафим Соболев. Или, митрополит Елевферий Богоявленский писал: «Помимо личной нравственной высоты стоял грех или вообще грехи, как вина перед Богом, уже независимо от покаявшегося сердца или личной праведности», - диву даешься, когда это читаешь.

Такова вкратце суть богословской полемики в церковно-академических кругах. Также в Священном Писании и у святых отцов мы находим целый ряд терминов, с помощью которых выражается существо Жертвы Христовой: исцеление, спасение, искупление, оправдание, избавление, усыновление, освящение, примирение, освобождение, наконец – обожение.

Но католицизм остановился только на искуплении, протестантизм – на оправдании, православие же все время настаивает на спасении. Великие святые умоляли дать им еще времени на покаяние, в то время, как их лицо сияло, как солнце. В католицизме же под святостью подразумевается не степень исцеленности, а степень заслуг. Получается, что ты уже спасен искуплением, но заслуг все больше и больше! – Нет и нет … нет в этом никакой логики, ибо: - "… ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его…"!

Все совершенство заключается лишь в степени исцеления, и по мере этого исцеления происходит все большее приобщение человека к Богу. Стяжание Духа Святого означает, что человек становится способным воспринять Дух Божий. Антоний Великий говорит, что, когда мы каемся и доверительно Богу стараемся жить по заповедям, то соединяемся с Духом Божиим, а когда напротив, грешим, то отделяемся от Бога и соединяемся с демонами-мучителями.

И вот вопрос: а откуда все это христианское учение о совершении спасения через страдания Бога?

В этой связи лично мне наиболее достоверной представляется точка зрения протоиерея Сергия Вишнякова, благочинного Обнинского округа Калужской епархии: - "… сущность искупительной Жертвы Христа - это тайна, непостижимая даже для ангелов (1 Пет. 1, 12). Не потому ли единого, "официального" (по словам о. Олега Давыденко) учения об Искуплении в православном богословии пока нет? … И словосочетание "искупительная Жертва" надо применять очень осторожно, ибо даже богословы, цитируя одни и те же места из Священного Писания, могут прийти к совершенно разным выводам. Всё зависит от того, с какой точки зрения они будут рассматривать Слова Божии …".

Итак, из людей никто не может изменить свою природу, это невозможно – и тем более сделать это еще и для других людей. Поэтому нужен был новый родоначальник всего человеческого рода, новый Адам. Таковым родоначальником никто из людей быть не мог. И вот Бог соединяется с человеком, в Его человечности происходит исцеление, и эта человечность становится родоначальником нового поколения людей.

Помогая нам в размышлениях о рождении нового человека по подобию родоначальника, апостол Павел подмечает: - "… Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его… и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство …".

В этих строках соединяется и верховенство власти – Сущность Божия и первенство воскресения из мертвых, коими являемся мы для Жизни вечной. История жития Сына Человеческого есть изрядная картина – пример всякому "ветхому человеку" для преображения в "нового". И осуществить это преображение, суть "рождение от воды и Духа", возможно только по свободной воле человека, к тому еще и "употребившего усилие"!

Каким показано это наше преображение в земном житии Иисуса Христа? История его начинается в Крещении Сына Человеческого от Иоанна – в воде покаяния, затем – строгий пост и искушения от Диавола в пустыне. Этот момент жизни Иисуса Христа для нашего преображения означает, что после Таинства Крещения, должно человеку пребывать в строгости, постоянно наблюдая за собой "какого он духа", ибо с этого момента, отвергаясь греховного, окружающая его жизнь превращается для человека в пустыню праведности бытия, в которой властвует искуситель.

Пример нам в том подает история жития мученицы Иустины: - В 3 веке, в царствование римского императора Декия, жил в Антиохии языческий мудрец, знаменитый волхвователь Киприан. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовской силой. Обратился к нему однажды юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Как то увидел он девушку Иустину и поразился ее красотой, и стал с тех пор искать ее расположения и любви, она же отвечала ему отказом: «Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту».

Вооружившись тайными знаниями и призвав на помощь нечистых духов, Киприан три раза посылал их соблазнить Иустину. Они внушали ей дурные мысли, разжигали в ней плотскую страсть, искушали льстивыми и лукавыми речами, но Иустина побеждала их постом, молитвой и крестным знамением, и, посрамленные и устрашенные крестом Господним, они бежали с позором.

Как это происходило? Приняв решение стать "невестой Христовой", она тщательно хранила в сердце своем дары Христовы – мир, радость, суть чистоту по имени Благодать и внимательно следила за таковым строем своего сердца, а когда обнаруживала нарушение оного, то принимала меры к исправлению случившегося в нем искажения, взывая ко Христу – таков нам пример созидания царствия Божия, которое "внутрь вас есть"!

Далее, начиная от пустыни, Сын Человеческий преодолевает череду испытаний, которым подвергает Его диавол, лично и через подвластных ему людей. Все эти испытания проходит и человек, но мы не предаем им никакого значения, стараясь извлечь из всего лишь выгоду. Пример жития Сына Человеческого спасителен тем, что обращает наше внимание от жизни временной к Жизни вечной и дает основание в испытаниях искать не выгоды, но верности Любви, суть Отцу небесному по подобию Иисуса Христа – подобию, венцом которого является Воскресение в Жизнь вечную.

Для того, чтобы открыть человеку Путь Истины Жизни через Таинство Исповеди и покаяния, Иисус Христос Первым преодолел несколько рубежей, ограждающих нас от Жизни вечной. Ибо только как Сын Человеческий Он и мог явить, что преодоление сие для человека возможно – до Него рубежи эти казались большинству людей просто непреодолимыми. Для откровения их преодоления Иисус Христос был подвергнут семи испытаниям от диавола.

Во свидетельство безграничной Любви к человеку, Сын Божий принял волю Отца покинуть обитель Света, сойти в греховную обитель мира сего заранее зная исход этого согласия – жестокие страдания на Пути возвращения, как Себя Самого, так и последующих за Ним. И Сын Человеческий принял это условие – в этом и состояла Его искупительная жертва!

Три испытания Его верности делу спасения человека от власти греховных вожделений пришлись на пустыню, в тяжелейших условиях, когда после 40–дневного поста, Сын Человеческий взалкал, – это был момент наивысшего чувства голода, граничащего с голодным обмороком и максимального напряжения всего организма к жажде жизни. А еще четыре, не менее тяжкие испытания, пришлись на последующие три с половиной года жизни Иисуса Христа среди людей.

Первым испытанием стало предложение диавола: – "… если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами …", – потому как знал искуситель, насколько сильно жаждет этого хлеба плоть Сына Человеческого. Из ответа Иисуса: – "… написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих…", – дано нам понять, что в этом предложении, под словом "камни", подразумевалась "вера" человека в Слово Божие, прочная как камень.

И вот, в этот столь трудный момент бытия, предложил диавол Сыну Человеческому отречься от этой веры ради "хлеба насущного". Христос устоял в этом испытании, полагая тем и нам Путь спасения от власти унаследованного еще от прародителей греховного вожделения отказаться от своего "первородства" в Любви, ради миски "чечевичной похлебки" в мире сем.

Однако, как часто нам приходится встречаться в обыденной жизни, когда ради вожделения плоти, даже в гораздо меньших условиях соблазна, мы действительно оставляем заповеди Премудрости Божией о Жизни вечной на "потом"! И это: "… потом … завтра … как–нибудь … в следующий раз …", – может продолжаться "… до дней последних донца…"! Когда мы перейдем в посмертный мир без всякого покаяния. И в таковой нашей кончине будет торжество диавола, ибо воздаянием за поклонение страстям мира сего станет вселение души человека в обители страстей – обители ада! Или, как указывает Царь, призывающий нас на брачный пир Жизни, а мы отказываемся: – "… во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов…"

Тогда, приступая к Сыну Человеческому со вторым испытанием: – "… берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. …". Казалось бы – бессмысленное испытание! Ну кто станет бросаться с высоты храма? Однако – нет, смысл в том предложении был: либо уловить Иисуса Христа в Его вере Слову Священного Писания и погубить, понудив добровольно прыгнуть с крыла храма, либо обличить Его неверие, если откажется прыгать!

И как часто, доверившись человеку, в фанатичном уповании на Бога, люди совершают неразумное, в частности – удаляются от жизни и даже добровольно уходят из нее в ожидании "конца света", который должен состояться по календарю убеждения их самости!

В этой связи, нередко можно наблюдать фанатично доверительное отношение верующих к слову "пастыря" о спасительности честно уплаченной "десятины", в то же время отворачивающихся от действительно спасительного призыва Господня к покаянию, потому как он представляется им более обременительным и вновь каждый сам для себя решает, что ему удобнее для спасения.

Преодолевая это испытание: – " … Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего…", – здесь Сын Человеческий оставляет нам назидание в надежности "всякого слова, исходящего из уст Божиих", – но предостерегает от соблазна искушать Бога недоверием самости человеческой. Ведь нередко можно уловить себя на мысли: – если Ты есть, Боже, да будет … по Твоему веленью, по моему хотению!

Веру в надежность "всякого слова, исходящего из уст Божиих" Иисус Христос подтверждает через откровение Иоанну Богослову: – "… Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…". Чем призывает нас не зарывать своих талантов во все дни жизни временного сего века, но умножать ими радость бытия во всяком деле.

При третьем искушении Сына Человеческого: – "… возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое…".

Знаменательно для нас в этом искушении, что Бог не возразил диаволу в том, что он действительно имеет власть над всеми царствами мира сего. Не менее знаменательно и то, что диавол искушает Сына Божия возможностью получить эту власть из его рук – стало быть, действительно дана ему такая возможность, "чтобы сеять нас как пшеницу … в терниях"! Говоря современным языком – тестировать на прочность верности Богу.

Из первого искушения очевидно, что диавол знал о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, а из второго, - знал он и то, что в настоящее время возможности Христа во власти над ним ограничены Его плотью, то есть – нет у Него власти над диаволом большей, чем у обычного человека. И, в период земного искушения, как у всякого человека, есть у Иисуса только одна власть, преодолеть которую диаволу не дано – это его свободная воля, в данном случае – принять власть над миром сей временной жизни и славу его из рук диавола, поклонившись и служа ему, либо отвергнуть эту возможность ради Верности Отцу небесному!

С каким вожделением многие и многие уповали и доныне уповают получить власть и славу мира сего, даже из рук диавола, хотя бы на краткий миг бытия, взамен продав ему свою душу, поклоняясь и служа ему! И вожделение сие есть серьёзная преграда на Пути Истины Жизни вечной для человека! Для преодоления этого вожделения, Господь наставляет: – "… терпением вашим спасайте души ваши…".

Наставляя нас терпению в мире самых ярких соблазнов ко греху в надежде на Жизнь будущего века в обителях Любви, Иисус преодолевает и это испытание, опять же верою упования на Слово Божие, сказав: – " … отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи…".

На этом, – "… окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем…". Из этого евангельского повествования становится очевидно, что диавол оставил свои искушения Иисуса Христа только "до времени", из чего следует, что сатана и нас будет понуждать ко греху во все дни жизни человека!

"… И возвратился Иисус в силе духа в Галилею …", – здесь еще одно наставление дарит нам Господь – всякий раз, побеждая искусителя верой в Слово Божие, человек укрепляется в силе духа. Ибо, как написано: – "… золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, – в горниле уничижения …". Укрепляется до тех пор, пока сила эта не станет в человеке совершенною до уровня святости. Таковые, – "…немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их … и принял их, … дух сокрушенный…, как жертву всесовершенную …".

В последующие три с половиной года, уже через человеков, Сын Человеческий претерпел от диавола еще четыре испытания. Вначале, как написано: – " … разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем…", – это был период испытания славой. Целью этого испытания было стремление диавола склонить Сына Человеческого к тому, чтобы Он оставил дело Пославшего Его Отца, но соблазнился жить привычно всякому иудею: принял и лицемерно исповедовал иудаизм – "… оставив заповедь Божию, [держался] предания человеческого … уча учениям, заповедям человеческим …".

Иисус Христос мирской славой не соблазнился и приступил свидетельствовать об Истине. Краткое содержание этого времени изложено в Евангелии так: – "… И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его …".

За испытанием славой последовало пятое испытание, суть его сводилась к тому, что диавол и слуги его – демоны, стали понуждать Иисуса Христа пожалеть о Своем служении Пославшему Его и отказаться от этого служения. Теперь они возбуждали власть предержащих публично клеветать на Сына Человеческого, называя его грешником и даже слугою Вельзевула. И было бы большой ошибкой считать, что Иисус Христос относился к таковой клевете равнодушно и преодолевал ее с легкостью, но, как Сын Человеческий, Он очень тяжело переживал клевету, воспринимая ее как разновидность человеческой неблагодарности к Богу и очень скорбел о том. Яркий пример тому Его нечаянное восклицание, как тяжкий вздох: – "… о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? …".

Испытание это нам очень хорошо знакомо. Так, по природе своей, как образа Божия, человеку свойственно делать добрые дела. Однако далеко не на пустом месте родилась в человеческой среде поговорка: – "Ни одно доброе дело не остается безнаказанным"! Какова природа этой поговорки? Она проста. Есть такое предание, что всякое доброе дело, совершенное человеком в Милости Любви, радостно записывается ангелами в Книгу Жизни на небесах. Об этом тотчас узнаёт диавол и понуждает человека того пожалеть о совершённом им деле. И, как только человек соблазняется о том и сожалеет – доброе дело его из Книги Жизни вычеркивается.

Есть ли в этом какой–то смысл? Да, есть. Понуждая человека пожалеть о добром деле, диавол показывает Богу, что дело то совершено не по природе Любви, но из интереса выгоды, либо тщеславия. Свидетельство то мы черпаем из Книги праведного Иова, где сатана также клеветал на него Богу, якобы обличая Иова в том, что славит он Бога не из Любви, но ради выгоды беззаботно жить в ограждении Божьего покровительства.

И конечно Всеведущий Бог не поверил бы клевете диавола, если бы не одна деталь бытия праведного Иова, которая свидетельствовала в пользу таковой клевета – Иов был терпим к греховной жизни своих детей, нарушая тем заповедь Божию: - "… Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая … Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду…"!

Уже тогда Бог попустил сатане искушать праведного Иова, а теперь, доброе дело человека только тогда остается записанным в Книгу Жизни, если он не соблазнится сожалением о нем и радостно воспримет недоброжелательные нападки на него, как свидетельство того, что Бог принял его жертву добродетели и возблагодарит Его: – "Слава Тебе, Господи, что ты сподобил меня совершить это доброе дело ради имени Твоего – имени Иисуса Христа – Жизни вечной"!

Несмотря на широкое противодействие власти иудеев, известность Иисуса Христа распространялась повсеместно. Так, простой прозревший человек сказал ученым фарисеям: – "… это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего…".

За помощью к Иисусу Христу устремлялись даже язычники. И тогда власть предержащие, во главе с первосвященником иудейским, стали искать убить Его, чтобы Он Своим влиянием не сокрушил их власти над народом, уплачивающим им "десятину". Единственным обвинением Ему вменялось богохульство, суть которого сводилась к тому, что Он назвал Себя Сыном Божиим и от Сыновства Своего не отрекся!

Нам, порой боящимся почти безболезненных уколов, даже представить трудно, какого мужества стоило Иисусу Христу не отречься от Отца в условиях издевательского глумления и жесточайших мучений, от которых даже ангелы небесные содрогались!

Испытание смертью было его шестым испытанием! Угроза смертью являлась обыденным явлением и была самой действенной, перед которой человек, как правило, всегда "ломался", становясь даже на путь предательства. И вдруг, миру предстает Сын Человеческий, Который доблесть мужества верности Любви превозносит выше самой смерти! И тем уничижает ее!

К этому, самому великому делу Своей Жизни во плоти Сына Человеческого, подавая нам пример, Иисус готовился заранее. В четверг, накануне ареста, сразу после вкушения с учениками Новозаветной Пасхи, "… выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною … молитесь, чтобы не впасть в искушение…" – так Он искал укрепления на предстоящее в присутствии и молитвами учеников Своих. Затем, – "… Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня, … чтобы Мне не пить ее! … впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет…".

То есть, Иисус осознавал глубину предстоящих страданий и, опасаясь торжества обычного человеческого малодушия, вначале молил Бога–Отца, чтобы чаша страданий сих миновала Его. Но тотчас, доверяясь Отцу, поправлялся и просил только укрепления в Верности порученному Ему делу: - "… находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю …", - тогда: – "… Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его …".

В этом примере мы видим изрядную картину борения души всякого человека в канун угрозы смерти, более того – смерти крестной. Видим также и Путь борения человека, дабы устоять ему в Правде и праведности – это молитва об укреплении к Отцу небесному, к Иисусу Христу – сколь многие христиане устояли в верности Богу, последовав этим путем за Христом в период жесточайших гонений. И именно молитва сия свидетельствует о том, что человек, в доказательство избрания Пути своего служения Правде, выбирает смерть. Но, осознавая свою немощь, молит Бога укрепить его на этом Пути – в молитве этой и вера, и верность!

Каких усилий стоило Иисусу Христу испытание страстями жесточайших страданий еще до момента распятия, можно судить по, казалось бы, малозначительному факту: – " …и повели Его на распятие. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его …". Из чего следует, что остальные приговоренные к распятию кресты свои несли всегда сами, а у Иисуса Христа сил на это уже не осталось!

Известно ныне, насколько благодатен был дар этого опыта борения со страстями в последующем, когда подобные испытания претерпели многие и многие христиане. Только действительно верующее выдерживали оные, когда, покорившись судьбе и приговорив себя к смерти, молитвами к Богу об укреплении их, явили они себя подобием Иисуса Христа в Верности Отцу небесному пред жестокими пытками.

Знаем, что подобных испытаний не лишены и мы, ныне живущие. Знаем, что испытания наши более утонченные, ибо наряду с физическими, стали они и психологическими, духовными и тем, более тяжкими. Поэтому и предупредил Господь: – "… будут последние первыми, и первые последними …", – как выдержавшие испытания верности Любви даже в условиях, когда: – "… соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь …".

Прагматичный ум современного человека едва скользнет вниманием по этому событию: – "да стóят ли чего такие страдания?". Только истинно верующий разумеет, что они есть Дверь Доверия Божия для посмертного Воскресения из мертвых, в Жизнь будущего века!
Как победа Любви над Смертью!
И тотчас вооружится мужеством Верности Любви!
По подобию Иисуса Христа.

На фоне описания великих "страстей Христовых", последнее, седьмое испытание осталось, казалось бы, почти незаметным – всё случившееся, по замыслу диаволю, должно было возмутить Иисуса Христа к проклятию неблагодарного человечества на муки вечные – к преданию всех таковых во власть Сатаны!

Однако страдания не ожесточили Сына Человеческого и, вместо столь привычного для нас проклятия мучителей, которого так ждал от Него диавол, Он молился за распинающих Его: – "… Отче! прости им, ибо не знают, что делают…", – молитву эту подал нам Господь с Креста страданий Своих для того, чтобы помочь исполнить заповедь Его: – "… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас …", - молитвой этой молясь за обидчиков.
В чем находил Он утешение в эти последние часы и минуты своей временной жизни во плоти Сына Человеческого? Что оставлял нам в достояние?

Вот Его утешение и удаление от обиды на распинающих Его: – "… Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться …", – в момент последних страданий Он думал не о Себе, потому как знал, что сие есть Его Путь и Его время, но сострадал "не ведающим, что творят", – потому как знал их удел о предстоящих страданиях и заранее сопереживал их немощи!

Именно здесь уместно взглянуть на икону Пресвятой Троицы А. Рублева и обратить внимание на взор всех трех Ипостасей Бога, обращенный к Чаше Милости Божией – взор великого сострадания человеку на Пути его творения по подобию Божию – Пути Истины Жизни Вечной, ценой покаяния.

История земной жизни Сына Человеческого ярко свидетельствует о тех искушениях, которые предстоят каждому из нас в жизни временной на Пути Истины Жизни вечной. И конечно же, пример доверия Отцу небесному и земной жизни Сына Человеческого всегда будет являться для нас той самой искупительной жертвой, которая стала человеку величайшим подспорьем в избавлении от рабства греху, Дверью в обители Отца нашего небесного – обители Жизни вечной, как и сказал о том Сам Иисус Христос: – "… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня...".

Не пожертвуй Сын Божий Своим благополучием во Царствии небесном и не сойди в мир царства страстей, чтобы проложить нам Путь Истины Жизни вечной – обителью нашей навсегда стало бы царство Смерти!

Поэтому безо всякого стеснения и ложной скромности должно нам взять за основу жизни призыв апостола Павла: – "… умоляю вас: подражайте мне, как я Христу…". С тем, чтобы исполнилось бывшее с ним: – "… и уже не я живу, но живет во мне Христос…". Ибо в этом признании апостола ярко открывается тайна всей сути христианства – преображения человека из образа Божия, ставшего блудным Сыном, в подобие Божие – подобие Сына Человеческого, Иисуса Христа!

Таким образом, все высокоумные размышления о теории искупления (выкупа) человека ценой страдания Сына Божия, напрочь разбиваются одним простым завещанием Иисуса Христа роду человеческому: - "… радуйтесь! … Я победил мир … если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною …", - сие означает, что и нам, по подобию Сына Божия, надлежит еще победить мир!

После призыва: - "... если кто хочет идти за Мною...", - самым ярким свидетельством нашего искупления от проклятия (удаления из рая) является Слово Господне: - "... Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется...", - и для того, чтобы исполнить нам заветное желание жизни временной войти в обители Любви Жизни вечной, Господь дал нам целую жизнь... от рождения до Смерти! Чтобы уж наверняка... не передумали по дороге, устрашась испытаний и страданий.

До Иисуса Христа ни одна религия не имела такой Двери - знания, надежды, упования о посмертной жизни человека и последующем воскресении - это было! А вот Пути Истины Жизни вечной... в обители Любви... и Двери в Нее... не было!

Суть искупительной жертвы Христа не в том, что Он пришел в мир, пострадал и тем искупил падших - теперь мы достойны рая, но в том состоит, что придя в этот мир во плоти человеческой, Сын Божий не только принес нам Благую весть: – "… приблизилось Царство Небесное …", – указал Путь достижения этого царства: – "… должно вам родиться свыше…", – положил начало этому Пути: – "… покайтесь …", - но и Сам, Первым прошел этот Путь через искушения и страдания, увлекая за Собой и укрепляя на Нем уверовавших в Него!

Как тут не склониться ниц подвигу Его!? И радостно не возопить: – "… осанна! благословен грядый во имя Господне…", - доверительно последовав за Ним по Пути Истины Жизни вечной?!