В практике нашего монастыря часто встречается, когда на исповедь и причастие приходят первый раз в жизни или за много лет – потому что предстоят крестины/свадьба/венчание. Или - «потому что захотелось». Или – «сказала жена». Как правило, подготовкой к исповеди эти люди не занимались. Знакомство с Евангелием, понимание, что значит быть христианином – как несложно догадаться, практически отсутствуют. Что мне хочется сказать им?
Исповедь можно сравнить с ремонтом дома. Есть текущий, косметический ремонт. Он не требует особой подготовки. А если здание не эксплуатировалось 15 лет, что потребуется? Правильно, генеральный ремонт. А для этого нужно сначала провести обследование здания, определиться с фронтом работ, продумать, какие материалы понадобятся, рассчитать стоимость, подготовить инструменты, высчитать примерные сроки, которые он займет.
Так и с исповедью. Есть люди, которые, стараясь жить в соответствии с Законом Божиим, исповедаются каждый месяц и даже чаще (не буду здесь затрагивать случаи, когда регулярная исповедь становится просто обыденной частью жизни). Исповедь для них – это очистка от «пыли» так называемых повседневных погрешностей.
А если не было участия в таинствах Церкви много лет - требуется генеральная исповедь, при подготовке к которой будут переосмысливаться сами основы жизни, иерархия ценностей. Ведь в современном мире человек привык считать многие грехи за норму или просто «ошибки». Так, напр., очень многим трудно прочувствовать разрушительность добрачной физической связи, мужчинам трудно взять на себя ответственность за аборты. Для осознания всего этого, нужно освободиться от образа мышления, навязываемого современными идеологиями, и принять то ви́дение мира, которое раскрывается в Библии. Требуется покаяние, по-гречески - «метанойя» - «перемена ума, перемена образа мышления». Когда я рождаюсь заново, становлюсь другим человеком, с иными, чем прежде, взглядами на жизнь. Покаяние – и есть главное условие таинства исповеди. Но покаяние не может родиться из формального, «сиюминутного», признания, когда на исповеди батюшка спрашивает о наличии в жизни каких-либо тяжелых грехов, и человек соглашается – «да, было, грешен, каюсь». Причем спокойным таким тоном, тогда как названный грех просто катастрофичен (развод; согласие на совершение супругой аборта). Подлинное покаяние вырастает из осознания трагичности жизни вне Бога. И тогда не нужно спрашивать – человек сам назовет свои грехи, потому что хочет освободиться от их разрушительного действия. В описываемом же случае, есть просто признание и поверхностное, что «да, нехорошо получилось». Такая исповедь подлинного исцеления не даст. Не чувствуешь при ее совершении, что человек действительно открывает себя Богу, что происходит искреннее обращение. К тому же, что легко прощается, легко и повторяется. Трагедию греха нужно прожить, прочувствовать его катастрофичность, нужно понести боль за него. А для этого необходимо время. И требуется опорная система координат, через которую и будет переосмысливаться жизнь. То есть, необходимо открыть Евангелие. Желательно – чтобы состоялась предварительная беседа со священником о цели и содержании жизни христианина и о самой исповеди.

Еще стоит заметить, что мы получаем Божию благодать в той мере, в какой способны ее принять. И чем лучше исповедь подготовлена, тем большее влияние она окажет на нашу жизнь.
Конечно, можно принять такую неподготовленную исповедь в качестве «залога» дальнейшей работы человека над собой. Но будет ли она действительно во благо? Послужит ли она подлинному изменению жизни? Или, получив требуемое (исповедь ради того, чтобы стать восприемником в крещении) – человек вновь «исчезнет с горизонта» Церкви на много лет? Из всех людей, исповедь которых я принял «авансом» («батюшка, у меня же послезавтра венчание!»), и предложил свою помощь по дальнейшему воцерковлению – никто не обратился.
Потому – я сторонник не спонтанной исповеди, а тщательной подготовки. Во время которой и проверится, насколько искренне человек хочет быть христианином, а не просто повенчаться, толком не понимая зачем (и, вероятно, через несколько лет развестись).
Что можно порекомендовать конкретно для подготовки к генеральной исповеди?
Для начала – не спешить. Готовиться можно неделю и месяц. И желательно пользоваться подсобной литературой. Ведь что обычно исповедуют без подготовки? Что мало уделяли внимание близким. Может быть, курение. Про отношение к Богу, к Церкви – ни слова. Но ведь исповедь – таинство примирения с Богом, с Церковью, а не с женой….
А бывает и такое – исповедуют, что поссорились с девушкой (парнем). Но при этом даже не подозревают, что существующая между ними сексуальная связь – смертный грех. Большинство из таких пар, что были у меня на исповеди – самих слов «целомудрие» и «блуд» не знают. И донести им за время исповеди эти понятия, раскрыть, чем грех блуда «грешен» - очень нелегкая задача. Понятно, что не стоит и винить этого парня/девушку. Разве они виноваты, что ни родители, ни крестные не заботились об их духовно-нравственном воспитании? И что священник, что крестил их в младенчестве – скорее всего, и не пытался взять на себя ответственность за подготовку самих родных и крестных родителей к хоть какой-то христианской жизни? Только вот мне́ что теперь делать со стоящим передо мной «результатом» этой круговой безответственности? Как говорится, «казнить нельзя помиловать».
Даже когда удается (к счастью – нередко) что-то донести в таких случаях, мне после этих исповедей плохо. А если их за время службы несколько, и эта служба – воскресная, когда и так немалый поток людей на исповедь – то для относительного восстановления внутреннего состояния требуется несколько часов и даже сутки.

Вот чтобы таких казусов было меньше, и необходима предварительная «домашняя работа» с помощью «учебного материала». И, конечно, будет время осмыслить, действительно ли я хочу принять «систему координат» Евангелия, готов ли менять свою жизнь.
Ведь воцерковление еще означает и внесение изменений в сам ритм жизни. Это, среди прочего:
• хотя бы краткие утренние и вечерние молитвы, как своими словами, в том числе с использованием Молитвослова;
• молитвы перед и после принятия пищи (завтрак, обед, ужин);
• чтение, хотя бы эпизодически, Священного Писания;
• чтение, хоть немного, духовной литературы (о богослужении, проповеди на евангельские темы, о семье и браке, о вероучении, о законах духовной жизни);
• регулярное участие в таинствах Церкви;
• регулярное посещение воскресных и праздничных богослужений (хотя бы раза два-три в месяц, для начала);
• введение в обиход поста (в меру сил и внутренней готовности).
А как иначе соотносить свою жизнь с верой? Беда «тоже православных» - что прилагательное «православный», относящееся к существительному «христианин», давно в обиходе само стало существительным. И если кто-то при знакомстве представляется - «я – христианин», возникает сразу подозрение – а не адвентист ли это? Кому не известно, что это у баптистов бывают радостные безалкогольные свадьбы, это им важно изучение Священного Писания, и это у них практически не бывает абортов? Что это баптисты реально стараются четко знать основы своей веры (а это, кстати, хорошее лекарство от суеверий) и жить в согласии с этой верой? А мы ж православные и русские, с нами Бог и так – зачем все это нам?
Это и есть главный грех – холодность, равнодушие по отношению к Богу и своей вере, неумение соотносить свою жизнь с Богом. А не то, что с кем-то поссорились, и что «ну-у, не каждое воскресенье в храм хожу» (кстати, это произносится таким тоном, что становится понятным – изменения не предвидятся). Налицо – явный разрыв между декларацией себя «тоже православными» и реалиями будней. Когда о своем «христианстве» вспоминается, когда нужно «освятить» автомобиль или поставить свечу «за здравие». Или когда приносится пасхальная корзинка с «брашнами» «на освящение» . Не задумываясь – а зачем.
Помню одно наблюдение. В Вербное Воскресенье молодая мама после литургии выходит из монастыря: в правой руке - вербочка, рядом – ребенок, в левой руке – зажженная сигарета…. А потом подобные дяди и тети недоумевают и осуждают священника, что строго с ними на исповеди обошелся. Искренне не понимая – или не желая понять – то, что духовность означает, не в последнюю очередь, ответственность. Что она к чему-то обязывает.

Генеральная исповедь – это выход из такого ложного отношения к христианскому званию и переход на качественно другой уровень духовной жизни. Это первый и решительный шаг к преодолению разрыва между верой и жизнью.
Итак, для подготовки к генеральной исповеди требуется «учебная литература», которая, как зеркало, поможет увидеть себя со стороны. Хорошо, к примеру, во время подготовки прочесть 5-7-ую главы Евангелия от Матфея, где в Нагорной проповеди Спасителя раскрывается образ христианина. Наш монастырь издал в серии листка «Жировицкая обитель» номер под названием «Как готовиться к исповеди». Хорошие отзывы получила книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».
И нужен покаянный подвиг. Подлинное покаяние неразрывно связано с покаянным трудом. Ведь грех – это еще болезнь. Чтобы выздоравливать от него – нужна «химиотерапия». По хорошему счету, таинство исповеди должно быть завершением, печатью этого подвига, а не началом. Если в жизни были допущены тяжелые грехи (блуда, абортов, развала семьи), подвиг покаяния вообще лучше начать задолго до исповеди. По правилам Церкви, впадший в подобные грехи отлучался от Церкви на несколько лет. И только затем он через таинство исповеди принимался в общение с Церковью. Сейчас эти правила почти не применяют. Но их никто и не отменял. Они напоминают о катастрофичности таких грехов. Исходя из реалий, можно предложить следующее. Начав подготовку к исповеди, поговорить со священником и получить так называемую епитимию – духовное упражнение. Скажем, в течение сорока дней ежедневно совершать за эти грехи по 20 поклонов с молитвой о прощении и очищении от грехов. И еще 20 – за тех, кому мы этими грехами принесли зло или вовлекли в соблазн (напр., в блуд или в пьянство, допустили совершить аборт), чтобы Господь и их привел к спасению. Если аборт – еще 20 поклонов о упокоении нерожденного ребенка. А еще можно пойти в гинекологическую клинику и потрудиться волонтером по предотвращению абортов – личный опыт скорее будет услышан, чем отговоры священника или врача. Принять, на какое-то время, участие в движении «Про лайф». Короче, возмещать, где можно, нанесенный ущерб.
В прочих же случаях, если не было в жизни тяжелых грехов, общие рекомендации, бытующие в Церкви – это трехдневный пост и прочитывание по молитвослову т. наз. «Последования ко святому причащению» (поскольку исповедь и причастие лучше в данном случае объединить). Еще рекомендуется начать включать в свою жизнь утренние и вечерние молитвы. Почему важно использовать молитвы из молитвослова? Большинство из них составлены подвижниками, святыми отцами Церкви, и они содержат их духовный опыт. Использование их способствует формированию здорового духовного опыта и вкуса у нас самих. Эти молитвы содержат покаяние, надежду, благодарность. Они помогают сердцу пробудиться от духовного нечувствия, часто поражающего нас, когда мы растворяемся в «мелочах жизни». Если можно так выразиться, они способствуют настроиться на «резонанс» с Причастием.
В то же время, при отсутствии должного опыта и навыка, эти молитвы, вместе взятые, могут оказаться слишком большой нагрузкой. Правило (так называется совокупность предлагаемых молитвословий) является скорее образцом, на который следует ориентироваться, а его размер для каждого из нас может варьироваться в зависимости от способности и подготовленности человека.
Что же касается требующегося в многих церковных изданиях чтения так называемых Трех канонов – Спасителю, Божией Матери и ангелу-хранителю – то они, вообще-то, являются частью монашеского ежедневного правила в русских монастырях, взятого на вооружение благочестивыми мирянами и закрепленного затем обычаем. Лично я не считаю для себя возможным требовать чтение этих канонов даже от воцерковленных мирян, не говоря уже о новичках. Думается, их можно оставлять на личное усмотрение каждого, лучше – по совету со своим приходским священником. А если у человека вообще отсутствует хоть какой-то опыт чтения церковно-славянских молитв, то, как советует один опытный духовник нашего времени, на первый раз для подготовки вполне достаточно будет из «Последования к причащению» использовать один канон, даже без последующих молитв. Хорошо, конечно, перед использованием, прочесть его как текст, чтобы осмыслить и прочувствовать содержание. Тогда легче будет эти молитвы сделать своими. Затем, по мере преуспеяния, свое личное правило можно будет увеличивать. Начинать прочитывание правила ко причащению допустимо не только накануне, а, скажем, вместе с началом поста – т. е. дня за три, за неделю. В Интернете есть переводы этих молитв на современный русский язык – вполне можно пользоваться и ими.
Следующий вопрос – где и когда исповедоваться.
Где – неважно. Это может быть ближайший храм, может – полюбившийся монастырь. Хотя, конечно, лучше эту исповедь принести перед священником, который сможет и дальше сопровождать новичка в духовной жизни.
Вот когда – другой вопрос. Первая (или генеральная) исповедь требует внимания, бережности и определенных сил не только от человека, но и от принимающего эту исповедь священника. Чего трудно ожидать в общем потоке за воскресным или праздничным богослужением. Сейчас во многих городских храмах есть дежурные священники, и можно в предварительной беседе с ними обсудить вопросы исповеди и договориться о времени. Если исповедоваться в монастыре – то лучше приехать в будний день с ночлегом. В седмичные дни паломников в монастыре обычно немного, и у священника больше возможности принять эту первую исповедь. Если в будние дни не получается, то не советую, по крайней мере, выбирать дни больших церковных праздников, или последние воскресенья Великого Поста – много исповедников и так.
И, наконец, после совершения генеральной исповеди, следует со своим священником решать, как дальше строить ритм участия в таинствах. Есть много лиц, которые довольствуются исповедью и причащением раз-два в год. Обычно их легко определить – их исповедь носит довольно «натянутый» характер. Иногда я у них спрашиваю: «А когда последний раз Вы принимали душ, убирали квартиру?». Ответ понятен – уход за собой и жилой площадью осуществляется регулярно. Как бы тщательно мы за собой ни ухаживали, песок прилипает, пыль летит, поры кожи забиваются. И даже в ультрасовременных офисах от этого никто не защищен. Наоборот, работа в этих офисах подразумевает еще более тщательный уход за телом, и душ с разными гелями принимается их сотрудниками ежедневно. Почему же мы так небрежны к самому главному? Ведь, как бы мы себя ни берегли, душа, как пылью, пачкается мелким грехом. Там допустили раздражение, легкое секундное недовольство. Там слегка повздорили – хотя тут же и помирились. Там взгляд на пару секунд задержался на нескромной рекламе. Там фильм не очень достойный посмотрели. Где-то – мимолетное злорадство, зложелательство. Где-то – впустую или даже во вред себе провели время. Поленились толком помолиться. Месяц не открывали Священное Писание….. Вроде бы мелочи, мы их привыкли даже не замечать. Но они оставляют свои отпечатки. И борьба с этим мелким грехом продолжается до конца жизни. Конечно, естественно омывать себя от него покаянием регулярно. Стандартная практика – прохождение таинства исповеди ежемесячно, обычно накануне причащения. Хотя это и не обязательно, исповедь и причастие – разные таинства. Возможен вариант, когда исповедь проходит, к примеру, четыре раза в год, а причащение – может быть ежемесячным и чаще. Однако, все равно постоянная работа над «мелким грехом» - отслеживание, покаяние, молитва – должна быть. Тогда действительно жизнь приобретает более глубокое и насыщенное содержание, и многое внутри и вокруг меняется. Взгляд будет видеть больше красок…
Впрочем, в некоторых случаях исповедь «авансом» лучше принять – если человеку предстоит операция, или он попадает в реанимацию – и в других подобных ситуациях, когда не исключается угроза жизни. Или пришли, находясь в армейском отпуске, а в части возможности посещать храм нет.
Что же касается случаев, когда собираются стать крестными, или венчаться – на мой взгляд, данных лиц вполне можно «притормозить». Это не катастрофично. Особенно – в случае крестин. Я не раз проводил беседы с таковыми кандидатами в крестные – в ряде случаев они приходили к пониманию своей неготовности к этому званию. Если же они настаивают на необходимости участия в таинства крещении/венчания в запланированное время – что ж, тогда я могу со спокойной совестью переадресовать их обратно тому священнику, который будет совершать таинство. Без исповедей не останусь.
Однако, я имею право на ошибку, и тот, чью исповедь «авансом» не принял – может подойти к другому священнику – скорее всего, отказа не будет. И я на это точно не обижусь. Зато эта исповедь не будет лежать на моей ответственности.