Рассмотрим важный вопрос, относящийся к распространению последствий первородного греха и заключающийся, конкретно, в переходе последствий духовного характера (то есть последствий, касающихся не тела, а души) от крещеных родителей к их детям.

Как известно, в таинстве Крещения крещаемому даруется благодать Божья, очищающая его, в том числе, от наследственной греховной нечистоты (порчи), или от врожденного уклонения к злу («укоризненных страстей») (1).
_________________________________________
(1) «... При совершении Крещения крещаемому таинственным образом даруется особенная благодать Божия. Действие благодати Божией на крещаемого состоит прежде всего в оправдании или очищении его от грехов, как от первородного, так и от всех личных, содеянных до Крещения» (прот. Николай Малиновский).
«“…Прежде крещения благодать совне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в крещении, бес бывает вне, а благодать внутри” (блж. Диадох Фотикийский).
«Под именем Крещения разумеется такое таинство... в котором грешник... очищается благодатью Божией от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным (Православное Исповедание, ч. 1, отв. на вопр. 102). Таким образом, благодать Божия, доселе только призывавшая грешника к вере Христовой и возбуждавшая в нем веру, здесь в первый раз таинственно изливается на самое существо человека и совершенно очищает его, освящает, воссозидает...» (митр. Макарий (Булгаков).
В Пространном Христианском Катехизисе говорится: «Крещение есть Таинство, в котором верующий... умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую».
В Послании восточных патриархов сказано: «Действия Крещения вкратце суть следующие: во-первых, через него даруется отпущение в прародительском грехе и во всех других грехах, сотворенных крещаемым...».
В Православном исповедании написано: «Во-первых, это таинство (Крещение — П.Д.) уничтожает все грехи: в младенцах первородный; во взрослых и первородный, и произвольный; во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности»*
* Ср. с: «… но святое крещение не уничтожает в нас всех последствий первородного греха, которые суть: удобопреклонность более ко злу, нежели к добру, болезни, старость, тяжесть плоти, расстройство органов телесных, малоспособность к пониманию предметов духовных, слабость воли, сила чувственности и страстей» (Дьяченко Г., прот. Катехизические поучения. В 3-х т. — Т. 1); «Крещение, через благодать Святого духа, освобождает человека от вины перед Богом, вследствие заслуг Искупителя; несмотря на это следствия первородного греха, а именно: наклонность ко злу, болезни, смерть, не могут быть уничтожены таинством крещения» (Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2-х тт. — Т. 2).
__________________________________________

Отметим, что если бы очищение от указанного последствия первородного греха, или уничтожение этого последствия, происходило путем его ликвидации в самом естестве человека (иными словами, путем его устранения из природы человека), то крещеные родители, сами не имея греховного естества, не смогли бы передать его своему ребенку. Иными словами, ребенок рождался бы без духовной порчи.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о том, что БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ, ДАВАЕМАЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ, НЕ УНИЧТОЖАЕТ ДАННОЕ ПОСЛЕДСТВИЕ (ВРОЖДЕННОЕ УКЛОНЕНИЕ К ЗЛУ) ГРЕХОПАДЕНИЯ В ЕСТЕСТВЕ КРЕЩАЕМОГО. ОНА ТОЛЬКО НЕЙТРАЛИЗУЕТ (УСТРАНЯЕТ) ЕГО ДЕЙСТВИЕ, ПУТЕМ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЕМУ. Свт. Феофан Затворник говорит: «До Крещения грех господствовал над вами и вы не имели сил бороться с ним и побороть его, после же Крещения вы получили силы для борьбы и победы над грехом... До Крещения грех живет в сердце, а благодать действует вовне, после же Крещения благодать начинает обитать в сердце, а грех начинает действовать вовне — искушениями и соблазнами» (см. толкование Рим. 6: 14 в 163: 351).

Таким образом, в крещеном человеке действуют две противоположные по своей духовной (нравственной) направленности силы. Одна из них — божественной природы (благодать), другая — человеческой природы (уклонение ко злу). С точки зрения соотношения этих сил, духовное состояние человека после Крещения аналогично состоянию первозданного человека до его падения, поскольку у крещеного человека не проявляется (из-за действия благодати) внутреннее уклонение ко злу. Однако природы крещеного человека и человека до грехопадения различны. В природе прародителей до их падения не было уклонения к злу. В природе же крещеного человека оно есть, но нейтрализовано благодатью Божьей.

Родители могут передать своим детям, по закону преемства, только то, что имеют сами, то есть греховное естество. Поэтому, крещеные родители, не обладая божественной властью, не могут передать своим детям Божественную благодать, устраняющую это духовное последствие первородного греха. В связи с этим и НЕОБХОДИМО КРЕЩЕНИЕ ВСЕХ ДЕТЕЙ, В ТОМ ЧИСЛЕ И РОЖДЕННЫХ ОТ КРЕЩЕНЫХ РОДИТЕЛЕЙ. Однако по собственной нерадивости, человек может потерять благодать, полученную им при Крещении.

Прп. Симеон Новый Богослов говорит: «В Божественном крещении мы получаем отпущение прегрешений, освобождаемся от прародительской клятвы и освящаемся наитием Святого Духа, но совершенную благодать, как означается в словах: “вселюсь в них и буду ходить в них” (Кор. 6: 16), не тогда получаем. Ибо это есть достояние совершенно утвержденных в вере и доказавших ее делами. Если же мы по крещении уклоняемся на скверные и злые дела, то совершенно теряем и само освящение. И уже покаянием, исповедью и слезами, соответственно делам, получаем опять сначала отпущение прегрешений, а потом и освящение высшею благодатию…
Крещение не отъемлет самовластия и самопроизволения нашего, но дарует нам свободу от тиранства Диавола, который не может уже более против воли нашей властвовать над нами. По крещению в нашей уже состоит воле или пребывать самоохотно в заповедях Того, в Кого крестились, Христа, Владыки и Бога, и ходить путеь повелей Его, или, уклоняясь от правого пути сего, опять возвратиться к диаволу, противоборцу и врагу нашему.
Те, которые по святом крещении повинуются хотениям и угодное ему творят, отчуждают себя от ложесн святого крещения, по сказанному Давидом: “С самого рождения отступили нечистивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь” (Пс. 57: 4)» (цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия).