ТРОСТНИКОВ В.Н.: РАЗГОВОР О НАШЕЙ ЖИЗНИ (земной для небесной)*

"Хотя я и невежда в
слове, но не в познании"
(2 Кор.: 11, 6)

О! Как! без Бога
всякому человеку не до

порога...

Да. Именно поэтому "Бог создал человека по Своему образу и подобию"*, потому что Вездесущий и Всевидящий и Всёзнающий Бог знал наперед, еще до сотворения мира, что будет со всяким человеком: от Адама до последнего... Бог знал, как будет нуждаться в Нем всякий человек, имея свободную волю выбора/творить. Она-то-воля-свободная, в итоге, и сыграла самую роковую! ли? шутку над Адамом и всяким человеком.

Да. И Виктор Николаевич Тростников, удрученный большим-нет-огромным жизненным опытом: от СССР до РФ, берется за Богоугодное дело-расставляет все на свои места. И лучше его это никто не сделал до него и не сделает после него. Да. Так и есть! Он-ученый-физик-и-Богослов ставит вопрос пред всяким человеком: "Что можно извлечь из этой краткой информации?"*, что "Бог создал человека по Своему образу и подобию"* Своему. И сам же, как один из нас-человеков, он и ищет ответ на вопрос - находит его - и отвечает: "Во-первых, то, что Бог, наверное, не просто так придал человеку Свое подобие, а сделал это потому, что по какой-то неисповедимой причине Ему нужно, чтобы в тварном мире присутствовало богоподобное существо, Его миниатюрная копия, Его полномочный представитель. А, во-вторых* и тут Виктор Николаевич хирургически указывает на воспаленный аппендицит, подлежащий обязательному удалению, да "здесь возникает то, что входит в противоречие с "во-первых". Богоподобие означает наличие, хотя в уменьшенной степени, основных атрибутов Бога, а одним из главных Его атрибутов является свобода. Бог абсолютно свободен (и самодостаточен), Он не связан никакой необходимостью (и нуждой). Но это значит, что для придания человеку богоподобия, Творец, по самой сути поставленной задачи, должен наделить его определенной долей свободы. Но тогда, как бы мала ни была эта доля, возникает ненулевая вероятность того, что человек использует свою свободу для того, чтобы не стать богоподобным. - Я не хочу быть похожим на Тебя, - может сказать (и говорит) человек Богу, и Бог не вправе принудить его к этому, ибо Сам же дал ему свободу. Принуждение отняло бы у него свободу, а значит, уничтожило бы и богоподобие"*. О! Как! прозвучал вердикт высшего пилотажа мирского Богомыслия.

Но! чтобы понять
всякому человеку значимость
в мире/в жизни его
Его-Творца-Бога

своего...

Надо ему-этому
всякому человеку пройти
чрез много- скорбей
некий

Отбор...

Чтобы что?

Чтобы, в обратном
порядке, попасть к Богу
в Набор во Царствие
Его-Самого-Бога

своего...

Стать небожителем в Доме-Его...

И вот! идет жестоко-жестокая
она-проклятая-скорбная священная
война и по всея Русской

земли...

Да. И в мире/повсюду-везде
идет она-проклятая Богом

война...

А души православные
идут впереди планеты
всей - к Богу!-цели

своей...

Да! с радостью...

Потому что она
всякая-душа есть
христианка во все

времена...

Да. Она всякая- душа
есть родная дитя

Бога-Отца...

Да. Она всякая-душа
создана-рождена
Самим-Богом для

Себя...

И вот он, тот самый некий аппендицит, как некий камень преткновения встал на пути всякого человека и неким столбом стоит. Почему? И ветхозаветный пророк "Самуил не мог понять, почему люди не захотели жить в свободном обществе, и молитвенно обратился к Богу за советом. "И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою". (1 Цар.: 8, 7)"*. Горе-то какое! и забыл всякий! ли? человек все что знал, сознание он потерял, и не разумеет теперь по своим грехам о сотворении своем Богом своим:

Чрез Сына-Своего...

По действию благодати
Святого Духа из -

ни-че-го!..

Зачем?

Если "в ветхозаветные времена вмешательство Бога в людские дела было непрерывным и очень интенсивным, но желаемого результата оно не дало"*, и поэтому и в новозаветные времена не лучше стали у людей они-эти "людские дела"*. Напрочь отпала от Бога всякая! ли? душа. Никак. Нужда в Боге у всякого человека сильна:

Чтобы всякой душе
быть во Царствии Его
сыном/богом/царем

всего...

Каким образом!?

Чрез покаяние...
Чрез прощение...
Чрез терпение...
Чрез смирение...
Чрез кротость...
Наконец, чрез

любовь...

Как? так можно жить,
чтобы понять добро/зло
и зло в себе

победить...

И только "проснувшись от глубокого сна или приходя в себя после потери сознания, мы прежде всего осознаём, что вернулись в мир в качестве деятельной единицы, способной вмешаться в ход происходящих в нём событий. Но любому такому вмешательству, т.е. действию, предшествует воля к действию; она-то и просыпается вместе с нашим "Я", значит она и есть наше "Я". Даже если мы собираемся понежиться в постели, ничего не делая, мы знаем, что наша воля вернулась в этот мир вместе с нашим "Я" и в любой момент готова толкнуть нас к активности. К чему же она нас толкает, когда ей вздумается сделать это? Она сначала включает в работу наши чувства; приглашенные волей, они гурьбой врываются в наше сознание и, перебивая друг друга, (как дети) галдят каждое свое: "хорошо бы сделать это…". Третьим в дело вступает разум: он, всё взвесив, санкционирует одно из чувственных требований, и только после этого воля отдает свой приказ действовать"*, а не зло- действовать. Да:

Добротолюбие надо
всякому человеку ныне
в мире/в себе самом

творить/утверждать...

И непрестанно надо
благодать Святого Духа
слезно

стяжать...

Да. Непрестанно надо
и в молитве

пребывать...

Да сердцем
своим
сокрушенным
и смиренным надо
Богу себя всего!

открывать...

Но! знает ли? всякий человек, что "Бог Отец олицетворяет в Троице волю. Всё, что появляется в каждой из шести "дней" Творения, появляется по его слову "Да будет". В составленном по Евангелию Символе Веры именно Отец назван "Творцом небу и земли, видимым же всем и невидимым". Но как Отец творит мир, мы узнаём из дальнейшего текста, относящегося к Сыну: "Им же вся быша", т.е. Отец творил мир с помощью Сына, или, как сказано в Евангелие от Иоанна (откуда и взята приведенная фраза Символа Веры), через Сына (Ин.: 1, 3). Как это "через Сына"? Сын сам разъясняет, как: "Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой" (Ин.: 8, 25). Отец - архитектор, захотевший создать мир и придумавший его идею. Но эта идея в Отце, который, как говорит нам (Православное. - Прим. от Авт.) христианское богословие, не имеет частей (абсолютно прост), находится в свёрнутом виде(-некой таинственной и для науки - Пси-функцией. - Прим. от Авт.). Ее нужно развернуть в структуру, превратить в мироздание - здание, называемое тварным миром. Бесконечно содержательную идею, сжатую в Отце в атом, нужно превратить в бесконечную по обилию частей материальную вселенную, Единое трансформировать во Многое. Но Многое - это уже компетенция Сына, который Сам есть Многое, ибо Он - Бог Слово, а всякое слово состоит из частей. Что Единое развёртывается во Многое, это знал еще (ветхозаветный философ) Парменид, и знал, что Многое - это Другое Единого, не знал он только того, что и Единое, и его Другое - не абстрактные понятия, а Лица, что они не только сами преисполнены жизни, но они "жизнь и свет человеков", как сказал евангелист Иоанн о Сыне (Ин.: 1, 4). "*. Итак, чтобы выше изложенное, хоть как-то осознать-понять-знать о Боге, Который Сам в Себе есть некое "разворачивание гигантской вселенной из единственного атома недавно вычислено астрофизиками "на кончике пера" (то есть виде некой точки) - это пресловутый Большой Взрыв"*, а дальше идет некий рост-расширение точки, некое ее возрастание. "С тех пор, как этот факт стал общепризнанным (и необъяснимым фактом), теоретики и экспериментаторы хотят понять, каков был этот "первичный атом", какого рода элементарную частицу он собой представлял. Уважаемые профессора, снимите свои очки-велосипеды, не напрягайте понапрасну ваши умные головы - первичный атом был нематериален (да! как нематериальна изначальная Точка-Сама Пси-функция - Бог. И), это была свёрнутая в точку идея Бога Отца о вселенной, которая уже в этой точке включала в себя и мировые константы, и законы биологии, и вообще всё. Большой Взрыв (есть и ни факт, но он) был моментом (для мирского/атеистического/богоборствующего понимания) передачи этой идеи от Отца к Сыну (и ко всякому человеку чрез всякого мыслителя-ученого), и Сын начал структурировать эту идею (независимо от воли человеков), воплощая ее в (Свою идею, то есть в Свое) мироздание"*. Да. Чтобы понять глубже Бога, сотворившего небо и землю, все видимое и невидимое, как и всякого человека, невозможно теперь это с кондачка решать - абы как! а нужна и благодать Святого Духа.

Да. Чтобы так Бога умом ли?

познать...

Никак.

Но! благодатью принять...

И вот почему: "Как Отец рассказывает о своей идее Сыну - ведь в Отце нет слов, ибо в Нём нет никаких частей, а Сын и Сам есть слово, и понимает лучше всего слова? Для этого Отцу нужен переводчик, который понимает и язык целостных идей, и язык идей структурированных. Такой переводчик (есть) - Третье Лицо Пресвятой Троицы - Святой Дух. Отец ничего не говорит Сыну, Он испускает из Себя Святой Дух, несущий в Себе Его свёрнутую идею (начиная от изначальной Бога-Точки, то есть от Самого-Себя), и посылает Его Сыну, которому Дух сообщает эту идею уже в членораздельной форме"*. Далее нетрудно заметит, что "точно то же (самое) происходит и в процессе человеческой деятельности: воля дает импульс, чувства его структурируют, разум одобряет его и претворяет в действие. Вот в этом и состоит наше богоподобие: воля наша - подобие Отца, разум - Сына, чувства, интуиция - подобие Святого Духа"*. И чтобы этот механизм работал слажено-едино, надо иметь Бога в помощь: "Тогда Иисус сказал ему (всякому человеку. - Прим. от Авт.) в ответ: блажен ты(-мил-человек. - Прим. от Авт.), Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф.: 16, 17).

Да. Надо всякому человеку
внутри себя знать, что и за
порогом тоже жить ему с
Богом, коли, хочет смерти
второй

избежать...

И вот Виктор Николаевич дерзновенно восклицает на весь мiр - эврика! , читаем очень! внимательно: "Что такое Бог для человека и что такое человек для Бога. Представив Бога единосущной и нераздельной Троицей, Новый Завет, тем не менее, выделил из Нее то конкретное Лицо, через которое человек только и может входить с Ней в контакт - Второе Лицо Троицы, Бога Сына, или Бога Слова.

Почему же Отец не взял на Себя самого нашу плоть, Сам не спустился с небес на землю и не послал воплотиться в человека Святого Духа? Потому, что

ОТЕЦ И ТАК УЖЕ ЕСТЬ В НАС В ВИДЕ НАШЕГО НЕДЕЛИМОГО "Я"*

Вот где кроется Божественная вся простота! что Бог-Сам указывает всякому человеку где Он и Кто Он: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (в чем вы, милые-лди, имеете нужду) приложится вам" (Мф.: 6, 33). И Бог указывает всякому человеку где искать Царствие Его: "И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.: 17, 21). Виктор Николаевич предлагает умозаключение, что "Святой Дух принимает участие в нашем спасении в другой функции, осуществляя таинства. Ведь спасение человека означает изменение структуры его души и его поведения, которое тоже структурно, а в Троице структурную составляющую представляет Бог Слово, поэтому Он ближе, чем два другие Лица Троицы, родственен тому в нас, что впадает в грех. Может быть, как раз из-за этого родства Он называет Себя "Сыном Человеческим"*. Не поэтому ли? Бог-Сын-Иисус-Христос, во-первых, "сказал ему (мил-человек. - Прим. от Авт.) Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.: 14, 6) и, во-вторых, "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин.: 15, 5).

Еще на ту же тему:

"Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Мф.: 10, 40). "Видевший Меня видел Отца" (Ин.: 14, 9). "Если любите меня, соблюдите Мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин.: 14, 15 - 17).

Говоря апостолам, что Святой Дух в них "будет", Иисус (Христос) имел в виду предстоящее уже в ближайшее время грандиозное сошествие на них Духа в день Пятидесятницы.

Создав до начала времён Царство вечного блаженства, дело набора для него насельников Отец всецело отдал в руки Сына. Сын и не скрывает этого и говорит апостолам перед оставлением земного поприща: "Я иду приготовить место вам" (Ин.: 14, 2)"*.

Итак, Виктор Николаевич второй раз восклицает - эврика: "после всего сказанного вопрос о том, в какой мере мы зависимы от Бога, конкретизируется и ставится так: в какой мере мы зависим от Христа?

Значит,

ВСЯКОЕ НАШЕ БЛАГОЕ ДЕЯНИЕ ИСХОДИТ ОТ (ИИСУСА) ХРИСТА

Сам Он говорит об этом еще определеннее: "БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО" (Ин.: 15, 5). Конечно, тут имеется в виду делать что-то деятельное, полезное - делать гадости человек умеет и сам "*.

Каюсь! я-слепоражденный
и безумствующий
от скудоумия своего,
ибо грешен на земле
более всего... - я.

Простите.
Низкий поклон!

По научному, кому интересно, все выше сказанное будет изложено следующим образом, как возглас - эврика! - третья: Итак, "мы пришли к выводу, что

ТРАНСФОРМАЦИЯ МАТЕРИАЛЬНЫХ ВОЗБУЖДЕНИЙ НЕЙРОНОВ МОЗГОВОЙ КОРЫ В НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ЧУВСТВЕННЫЕ ОБРАЗЫ НЕВОЗМОЖНА БЕЗ ПРИБЕГАНИЯ К УСЛУГАМ БОГА: МЫ ПРЕДСТАВЛЯЕМ ЕМУ МОЗАИКУ ВОЗБУЖДЕННЫХ НЕРВНЫХ КЛЕТОК, И ОН ЗА НАС "ВИДИТ" (ИЛИ "СЛЫШИТ", ИЛИ "ОСЯЗАЕТ")

Иными (простыми) словами,

ЕСЛИ БЫ БОГ ВДРУГ ИСЧЕЗ, МЫ СТАЛИ БЫ СЛЕПЫМИ И ГЛУХИМИ. ТАКОВА НАША ЗАВИСИМОСТЬ ОТ "БОГА ВООБЩЕ" - ОНА ПОСТОЯННА, ЕЖЕСЕКУНДНА"*

Следовательно, чтобы понять простую истину, быть Богословом необязательно: "Наша посмертная судьба - зависит только от Него. "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.: 5, 22). "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин.: 5, 24).

Уже из этой фразы понятно, какое большое значение придает Христос нашей вере. И чем внимательней мы вчитываемся в Евангелие, тем твёрже убеждаемся, что Он отводит вере не просто видное, но даже первое место в ряду условий спасения. Несмотря на лаконичность Евангелия, напоминание о ключевой роли веры повторяется в нём много раз"*.

"Согласитесь, - научно! заключает для всякого человека Тростников Виктор Николаевич, как некий очередной возглас - эврика! - четвертая, - что Евангелие не оставляет места для сомнения в том, что

ВЕРА В (ИИСУСА) ХРИСТА И ПОСЛАВШЕГО ЕГО К НАМ В КАЧЕСТВЕ СПАСИТЕЛЯ БОГА ОТЦА ЯВЛЯЕТСЯ НЕОБХОДИМЫМ И ДОСТАТОЧНЫМ УСЛОВИЕМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Это и упрощает, и усложняет задачу установления степени нашей зависимости от Господа нашего Иисуса Христа"*.

Как не каяться?
Каюсь!

Господи, помилуй! всякого человека и меня-убогого не забудь, ибо каюсь, хоть и не исправляюсь...

* - Тростников Виктор Николаевич (1928 - 2017, 89 лет; Русский мыслитель Православной веры). Разговор о нашей жизни. Глава: Разговор седьмой. Без Бога не до порога: https://azbyka.ru/fiction/razgovory-o-nashej-zhizni-trostnikov/

Свернуть