ссылка
Беседа со священником Алексием Дудиным

– Как стать свободным. Наверное, это вопрос, волнующий очень многих. Если мы ощущаем какое-то подчинение, у нас возникает ощущение, что мы несвободны. Тем более когда мы говорим «раб Господень», тоже возникает ощущение, которое многие называют некой несвободой. В протестантском понимании, наоборот, очень часто под свободой подразумевается то, что мы свободны от любых догматов и прочее. Возникает вопрос: что значит быть свободным? И как быть свободным?
– Этот вопрос возникает у многих. Неправильное понимание термина «свобода» не раз подводило очень многих людей. Мы сейчас находимся в городе, который иногда называют культурной столицей. Это город прославления святого благоверного великого князя Александра Невского, святой Ксении Петербургской и многих других святых, которые просияли на этой земле. Но этот город также называется еще городом трех революций, и термин «свобода» был одним из тех лозунгов, который подкупал очень многих людей.
Желание быть свободным заложено в природе человека. Бог создал нас по образу и подобию Своему, с определенной степенью свободы. Эту свободу никто от нас не должен отнимать. И человек это чувствует. Всемогущий Господь, по сути, не делает человека рабом, биороботом, не заставляет его выполнять непреклонно Свою святую волю, хотя эта воля совершенная. Человек создан Богом свободным, и эта свобода является одним из тех даров, который человек очень чувствует, ценит и ни в коем случае не хочет терять.
Свобода бывает разная. Мы прекрасно понимаем, что находимся в определенной степени внешней несвободы, и эту внешнюю несвободу невозможно преодолеть. Например, кто из нас сможет быть свободным от употребления воды или пищи, от употребления кислорода? Что будет, если мы решим вдруг не дышать? Например, захотим без акваланга погрузиться в море и пребывать там более 5 минут? Или захотим в рамках реализации нашей свободы сойти с крыши 16-этажного дома?
Есть свобода внешняя, а есть свобода внутренняя. То, что внешняя свобода человека ограничена, это факт, и многие это признают. А вот про внутреннюю свободу человека нужно, наверное, поговорить, чтобы в этом разобраться.
Наверное, величайшей степенью несвободы, которая вызывала многие революционные движения, было рабство, которого у нас в России не было. У нас была степень несвободы, которая называлась крепостным правом, но оно было отменено в 1861 году. Рабства как такового не было на Руси. Рабство – наверное, одно из самых вопиющих явлений, с которым боролась Европа, а также другие страны. Борьба с рабством кажется высшей степенью справедливости. Если Бог создал человека свободным, то как человек может порабощать и использовать своего ближнего в качестве раба?
Господь, сотворив эту Вселенную, передал нам в управление всех животных, все природные ресурсы, все, что у нас есть, и мы этим распоряжаемся. Хорошо, если распоряжаемся разумно. Но распоряжение свободой другого человека – это всегда очень тонкий момент, который часто заканчивается бунтом: как это ты меня будешь заставлять делать то, что я не хочу?
Степень несвободы присутствует у нас с самого рождения. Когда рождается ребенок, вне зависимости от того, хочет он или не хочет, мать старается его накормить, переживает, если ребенок не ест. Если пришло время спать, ребенка стараются уложить спать, несмотря на все его протесты. Поэтому с определенной несвободой мы сталкиваемся с самого рождения, с детства.
Вопрос в том, кто оказывает на нас воздействие и с какой целью. Одно дело, когда любящая мать заставляет свое дитя делать то или иное ради его пользы, и другое дело, когда другой человек заставляет тебя что-то делать ради его пользы, чтобы самому как-то обогатиться или решить какие-то свои задачи. Конечно, это разные вещи, которые вызывают совершенно разные реакции.
Внешне абсолютно свободным человек не может быть никогда. Он связан и естественными факторами, и общественными факторами. Вы упомянули протестантов. Если мы возьмем западное общество, у них есть замечательная поговорка: моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого. Поэтому внешняя свобода в человеческом мире в абсолюте невозможна, она возможна в той или иной степени. Об этом будут постоянные споры, какие-то конфликты.
Для того чтобы эту борьбу за внешнюю человеческую свободу как-то нормализовать, ограничить и чтобы не было какой-то большой беды, в Священном Писании есть заповеди. Если уж мы начали говорить про несвободу, которую родители организуют вокруг своих детей, заботясь об их здоровье, жизни, безопасности, то все начинается с заповеди: почитай отца твоего и мать, и будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. Есть заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не воруй. Они, по сути, тоже ограничивают нашу свободу, лишают нас абсолютной свободы по отношению к другому. Нельзя убивать другого человека, нельзя его обворовывать, нельзя желать ничего того, что принадлежит ближнему, завидовать нельзя, прелюбодействовать нельзя. Много таких вещей, которые человеку хочется, а Господь Своими заповедями свободу человека ограничивает. И это делает не только Господь, но и государство вынуждено ограничивать абсолютную свободу человека.
В свободе есть замечательное и главное ядро, драгоценная жемчужина: Бог создал человека свободным, чтобы человек по своей свободной воле мог уподобиться Богу. Потому что стать подобным Богу может только свободная личность. Если нет свободы, а есть только покорность, то у человека никогда не будет любви. А Бог наш – любящий Отец, Он хочет, чтобы мы прошли самую главную школу в этой жизни и научились быть любящими, научились любить Его через тех ближних, которые находятся рядом с нами.
Любовь очень многогранна. Она начинается с каких-то элементарных, простых вещей: с благодарности, с простого слова «спасибо». Мы учим детей: хочешь что-то взять со стола – попроси, взял что-то – скажи спасибо.
Какие-то нормы, какие-то границы, которые в обществе установлены, с одной стороны, вроде бы свободу человека ограничивают, но они ограничивают ее именно в каких-то негативных проявлениях. Потому что человек, пользуясь своей свободой, может начать служить своему ближнему, помогать ему, а может пользоваться своей свободой в негативном ключе: обокрасть, обмануть или сделать что-то за счет ущемления интересов другого человека.
Поэтому свобода – это, с одной стороны, прекрасно, здорово, хорошо. По замыслу Бога наша свобода должна послужить тому, чтобы мы стали наиболее совершенными в этом мире. С другой стороны, свобода требует от человека, чтобы он взял и ответственность за эту свободу и, пользуясь ею, не творил зла.
– Вопрос: «Уже давно ответ дан. Свобода – это независимость (политическая, экономическая) человека от другого человека, но не от общества, конечно, и законов...»
– С этим мнением можно поспорить. Как я правильно услышал, телезритель сказал, что свобода существует политическая, экономическая, общественная. И об этой свободе мы немножко сказали в начале нашей передачи. Но, наверное, самая великая свобода, которую может иметь человек, – это его внутренняя свобода. Потому что есть свобода внешняя, а есть свобода внутренняя. Например, внешне человека можно полностью ограничить: посадить в темницу, пытаться заставить что-то сделать. Но если человек не примет свое пленение, если не откажется от своей внутренней свободы, тогда никто не сможет его поработить.
Самое главное свойство христианской внутренней свободы в том, что человек с помощью Божией освобождается от власти греха. Так устроен духовный мир: если человек совершает грех (говорит худые слова или в мыслях думает что-то худое, блудное, нечистое, коварное), в любом случае он попадает в плен этого греха, и избавиться от этого плена бывает зачастую тяжелее, чем от плена внешнего.
Например, в первые века христианства были святые люди, которые по своему общественному, политическому, экономическому положению были рабами. Но при этом они стали святыми и являлись гораздо более свободными, чем те люди, которым они юридически принадлежали. Получается так, что абсолютно свободный внешне человек связан своими страстями.
Например, если нарисовать идеальную картинку, к чему стремится современный человек, то у него должно быть богатство, образование, должны быть какие-то ресурсы. Когда спрашиваешь человека, для чего ему это надо, он говорит: «А я куплю себе виллу на Средиземном море, буду жить на этой вилле, в море плескаться, меня будут обслуживать, и я буду полностью счастлив».
Но те же римские патриции, имея полноту такого богатства, полноту служения со стороны других людей, заканчивали жизнь самоубийством от уныния, от какого-то внутреннего расстройства, потеряв себя и не имея никакой возможности найти себя в этом мире. Потому что они теряли свободу внутреннюю, у них не было свободы от греха. Они не знали ничего о Христе; или, зная о Христе, не принимали Его, жили в своих страстях и занимались только какими-то политическими интригами, попытками получить славу, новые богатства.
В этом отношении внешняя свобода человека никак не помогает, если нет свободы внутренней. Если у человека есть внутренняя свобода, свобода от своих страстей, от своих грехов, тогда он действительно получает самое главное, поскольку, как сказал апостол, ни смерть, ни теснота, ни гонения, ни плен не могут отлучить нас от любви Божией, от Бога.
– Вопрос: «Для нас, православных, в первую очередь все-таки должна быть свобода от греха. Вот так постановка вопроса должна звучать. А не какая-то там экономическая, социальная, политическая свобода и так далее. Все эти свободы никуда человека не ведут в конечном счете. А вот свобода от греха ведет нас к вечной жизни. Я так думаю».
– Я очень надеюсь, что нас слушает достаточно широкая аудитория, в том числе люди воцерковляющиеся, в том числе и те, у которых еще нет четкого понимания истин Священного Писания и глубины святоотеческой веры, знаний догматики. Например, протестанты видят свободу в том, чтобы понимать Священное Писание не так, как завещали святые отцы, не так, как дает опыт Церкви, молитвенный опыт живого общения с Богом, а так, как они хотят. Как говорит наш владыка, от ветра головы своея. И вот от ветра головы человек начинает понимать многие вещи, в том числе свободу. А это очень сильно подкупает. Неоднократно на тех или иных тренингах, политических собраниях, каких-то мероприятиях вам будут обещать эту свободу, будут говорить: мы вас освободим. От чего современного человека можно освободить? Наверное, от долгов.
Но христианство не обещает человеку освободиться от долгов. Потому что, например, наш долг перед Богом невозможно вернуть, мы никогда не сможем Богу отдать должное. Христианин все время живет как должник перед Богом, и это его не угнетает, этот долг не делает его каким-то скованным и порабощенным, но делает его благодарным. Человек понимает, что Господь его настолько любит, что в любой момент готов поддержать, несмотря на то что человек этого не заслужил.
Господь ради нас послал Сына Своего Единородного в этот мир. Скоро мы будем праздновать Рождество Христово. Когда мы еще были грешниками, язычниками и еще ничего хорошего, полноценного на земле ради Господа не сделали (еще не было целого сонма мучеников, которые, после того как Церковь Христова была основана, явились на земле), Господь ради нас пришел в этот мир. И мы перед Богом всегда будем в неоплатном долгу.
Только есть долги, которые человека гнетут. Долг неправедный – он всегда человеку дается, и потом пытаются этот долг из человека вытянуть. Банки требуют от человека проценты, дополнительные выплаты и все остальное. Это больная тема.
Знайте, братья и сестры: если вы хотите действительно освободиться от долгов, нужно сначала освободиться от тех вещей, которые вас в эти долги завели. Конечно, бывает, молодой семье необходимо взять ипотеку, но в большинстве случаев люди впадают в долги и находятся в зависимости от них.
Я недавно узнал: оказывается, есть метод двенадцати шагов избавления от многих зависимостей, прежде всего от пьянства и наркотиков. Так вот, сейчас появился еще метод избавления от долговой зависимости, от тех трат, которые человек постоянно делает. Для того чтобы человеку освободиться от этих трат, он должен прежде всего научиться ценить то, что у него есть, и отойти от тех страстей, которые заставляют его эти траты делать. Поэтому свобода внешняя легче достигается, когда есть свобода внутренняя.
Я сказал про тех рабов, которые в первые христианские времена служили Господу и были гораздо свободнее, чем господа. Тогда было сказано: если ты можешь стать свободным внешне – это хорошо; если человек имеет возможность освободиться от тех или иных внешних факторов – это здорово.
Простой пример: если у меня есть финансовые возможности, я могу поехать в Оптину пустынь помолиться, в Иерусалим, на святые места, где ходил Господь наш Иисус Христос; у меня есть возможность помочь бедным, совершить другие добрые дела.
В данном случае нужно очень четко понимать: богатство может быть источником свободы, а может быть и источником несвободы, в зависимости от того, как человек на это настроен.
Как обычно ведет себя собственник? Он начинает пытаться сохранить свою собственность – устанавливает охрану, чтобы у него ничего не украли и не похитили.
Если человек воспринимает себя распорядителем богатства, тогда он спокойнее ко всему относится и может спокойно спать. Конечно, он предпримет все необходимые меры, чтобы не потерять тот ресурс, который ему дал Господь. Но, с другой стороны, он не будет поступать так, как многие люди, особенно на Западе: фирма разорилась, и человек покончил жизнь самоубийством.
Может ли быть большее безумие – из-за какого-то внешнего богатства лишать себя самого главного богатства, которое дал тебе Господь? Он дал тебе дар жизни, время, которое у тебя есть на земле.
Очень важно, чтобы у нас была внутренняя свобода. И когда она есть, тогда абсолютно точно те же факторы внешней свободы приносят нам больше пользы и выгоды.
– Вопрос: «Молитва Оптинских старцев: «Руководи, Господи, моими мыслями, чувствами…». Могу ли я у Господа своего просить: «Господи, забери у меня мою свободу – и внутреннюю, и внешнюю, и руководи мною»? То есть быть как робот. Или это грех?»
– Я могу согласиться, что это грех. Потому что Бог дал нам свободу не как проклятие. Он не дал нам свободу для того, чтобы мы падали и спотыкались. Он дал нам свободу для того, чтобы мы, пользуясь ею, научились быть соработниками Ему, чтобы научились направлять ее туда, где она приносит духовную пользу нам и нашим ближним.
Поэтому не нужно просить, чтобы Господь у вас свободу забрал. Нам же ее Господь дал. Несвободный человек никогда не научится любить. Если у нас не будет свободы – не будет любви. Это закон. Просить: «Господи, забери от меня свободу», – это почти то же самое, что: «Господи, забери у меня возможность полюбить Тебя». Правильно так: «Руководи моей волей».
Оптинские старцы не подразумевали того, что Господь возьмет вас, как кукловод, и начнет дергать за веревочки, заставляя совершать вынужденные движения.
Господь так делать не будет. Нужно соработничество. Вы просите, чтобы Господь через вас сотворил Свою святую волю, но Он не будет вас заставлять что-то и понуждать. Он, может быть, предупредит об ошибке через людей или обстоятельства, направит в нужную сторону, но никогда не отнимет вашу свободу. Это будет пытаться делать лукавый, потому что он ненавидит человека и хочет затащить его в ад.
Ни один разумный человек в ад идти не хочет. Есть, конечно, безумцы-сатанисты, которые собираются попасть в ад к сатане. Поэтому нужно пользоваться своей свободой и вместе с Господом трудиться, чтобы стать искусным делателем на ниве Христовой.
Нам все равно нужно трудиться, просто на поле может трудиться раб, а может трудиться христианин. Один трудится из-под палки, другой трудится с молитвой и с просьбой, чтобы Господь благословил его труды и они принесли обильный плод, чтобы можно было поделиться со своей семьей и нуждающимися. Вроде одно и то же действие, но совершенно разная мотивация. И коэффициент полезного действия будет совершенно разным. Если человек действует свободно, он сделает гораздо больше, чем когда действует из-под палки.
– У вас в храме есть реабилитационный центр (и не один). Люди, которые к вам приходят, тоже пытаются стать свободными. Но до этого они же ощущали себя свободными. Что заставляет человека поменять мнимую свободу на некое понуждение, чтобы обрести истинную свободу? И уверены ли ваши реабилитанты, что они ее получат?
– У каждого человека свой жизненный путь. Те, кто находится у нас, пытаются обрести свободу от психоактивных веществ, от зависимостей (в том числе игровой) – именно за этим они и приходят.
Когда зависимый человек говорит: «Хочу – пью, хочу – не пью; хочу – играю, хочу – не играю», – мы понимаем, что это ложь. Зависимый, грешащий человек не может быть свободен – страсть все время тянет его к себе.
Когда человек достигает дна или слушает увещания дорогих ему людей и приходит в центр, чтобы освободиться от страсти, он первым делом осознает, что находится в большой степени несвободы.
Многие приходят по принуждению. Жена говорит: «Иди на реабилитацию, или я с тобой разведусь». Родители: «Или идешь на реабилитацию, или живи в подвале, я больше не потерплю твоего воровства».
Зависимому человеку легко обмануть независимых людей, а когда человек приходит на реабилитацию и встречается с такими же, как он, ему скажут: «Ты нас обманываешь. Мы что, не знаем? Мы сами такие же, знаем, как это бывает… Расскажи кому-нибудь другому».
Когда человек сталкивается со своей проблемой и ее последствиями, он начинает путь освобождения, потому что сначала признает свою проблему, бессилие перед этой проблемой и обращается за помощью к Богу и людям. И начинается путь реставрации личности – путь восстановления той Богом данной свободы не грешить.
Самый главный Освободитель человечества – Христос. Он пришел, чтобы освободить людей от власти дьявола и греха. Он совершил это. Чтобы принять эту свободу, человек должен согласиться и поработать с собой, со своим сердцем. Это очень важно.
– Вопрос: «Какие качества должен иметь православный христианин? Я считаю, что он должен быть честным и всегда уметь прощать. А какие еще?»
– Господь сказал: Будите убо вы совершены, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Смотрите на Господа. Какие качества имеет Господь? Он прост, и мы не должны быть лукавыми. Он любящий, Он – Свет, в Нем нет тьмы, и мы должны быть светлыми, без злых мыслей, обид. Бог – любовь деятельная, жертвенная, и мы должны поступать так же.
Путь к совершенству бесконечен. Человек, уподобляясь Богу, идет вперед и никогда не достигает предела. Насколько он проявит свое произволение, насколько будет готов следовать за Господом – настолько Господь в нем раскроется, настолько даст ему приблизиться к совершенству.
Самое замечательное то, что это никогда не закончится и не надоест. Многие земные занятия наскучивают: марки, книги, путешествия… А дело обожения, того, как мы, реализуя свою свободу, становимся детьми Господними, сынами и дочерями Царствия Небесного, всегда открыто перед человеком. Это здорово и замечательно. Это главный дар и стимул – заставлять себя находиться в делании.
Апостол говорит: Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите (1 Фес. 5, 16–18).
Пока человек живет на земле, он должен стараться как можно больше трудиться вместе с Богом. И Богу потрудиться, потому что наш труд Богу – это молитва. Молитва – труд тяжелый. Тяжело себя заставить, бывает, что-то болит. Даже если ничего не болит, когда молишься, мысль рассеивается, человек устает. Те люди, которые искренне молятся и понимают, что это за труд, знают, какой он тяжелый. К молитве и к добрым делам себя надо понуждать.
Если мы хотим обрести свободу от страстей, то должны делать вещи противоположные страсти: жадный – должен жертвовать, гневливый – на гнев наступить, любитель вкусной еды – чуть прикрыть уста, болтун – оставить телефон и поговорить с Господом. Говорить с Господом – не грех.
Есть замечательная поговорка: «Нет умного соседа – с книгой беседуй». К сожалению, книжное чтение остается в стороне. Сейчас есть возможность все слушать. Книга очень хорошо собирает человеческий ум. Нужно себя понуждать.
Современный человек становится несвободным из-за комфорта. Надо разумно бить тревогу (не уходить в землянку). Человек выстроил свою жизнь так, что можно никуда не выходить. Если человек не двигается, у него начинается гиподинамия, тело начинает разваливаться; значит, надо следить за тем, чтобы была физическая, умственная, но самое главное – духовная нагрузка.
Молитва – очень важная вещь. Мне нравится поговорка: «Если не молиться – рискуешь в обезьяну превратиться». Молитва объединяет нас с Богом. Читая Священное Писание, мы слушаем, что говорит нам Бог, читая святых отцов, слушаем, что они нам говорят; молясь Господу или святым – разговариваем с ними. Это общение избавляет от бед и зол.
Дьявол отступает, когда человек молится Богу или читает Священное Писание. Наверное, каждый это чувствовал в своем духовном опыте.
Кто хочет обрести свободу, пусть старается обрести ее через Христа. Не через политические партии, философские учения или тренинги. Только через Христа человек приобретает внутреннюю свободу. Имея внутреннюю свободу, легче выстроить свои внешние отношения.
– Вы говорили о разных степенях обретения свободы. Если молитва настоящая, наверное, она делает человека свободным. Реабилитанты, желая обрести свободу, приходят к молитве или не каждый способен на молитву?
– Обратиться к Богу способен любой человек. Произнести «Господи, помилуй» может каждый.
Мы учим людей молиться (потихоньку, постепенно). Для того чтобы человек обрел свободу в духовном измерении, он должен в душевном измерении работать со своей тягой. Сначала он уходит от тяги, которая высасывает, как черная дыра, его духовные силы. Параллельно (как присаливание) человек учится молиться, приобщаться к таинствам.
У нас не было проблем даже с инославными: мусульмане и другие – все приняли православие. Я на них не давил. Они увидели живой церковный опыт, это был их собственный выбор.
В этом отношении у нас – бесконечное конкурентное преимущество: для православных христиан Бог – любящий Отец, а не исполнительный директор, не человек, сидящий на облаке, который бьет молнией каждого, кто нарушает Его заповеди. Это тот любящий Отец, Который каждого ждет и готов помочь, но никогда эту помощь не навязывает, а ждет, когда человек сам к Нему обратится.
– Мы должны протянуть руку?
– Да. Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7).
Мы учим людей просить, обращаться к Богу, молиться Богу. Через молитву, соединение с Богом они обретают подлинную свободу.
Мало быть трезвенником – нужно научиться трезвению души. Если у тебя трезвое сердце, трезвая душа и трезвое тело – ты истинно свободен. Если что-то из этого будет связано той или иной зависимостью, то о какой свободе речь? Мы ее можем провозглашать, декларировать, пытаться нелепо за нее бороться, но никогда ее в полноте не обретем.
Истинная свобода бывает только во Христе. И слава Богу, что мы с вами православные.
Приближается Рождество Христово. Мы ждем его и надеемся, что Господь, включивший нас в Свою семью, пришел на землю, чтобы явить Себя любящим Отцом. Господь дал нам дар для того, чтобы мы обрели истинную свободу.
Господи, благослови нас обрести ту свободу, которую Ты хочешь нам дать.
Беседовал Глеб Ильинский
orthodox-newspaper.ru