Храм Покрова Пресвятой Богородицы г. Уссурийск

Икона является неотъемлемой частью убранства православного храма, а почитание святых икон — важной частью православного вероучения.

Перед святыми иконами молятся. Молятся и в храмах и дома, возжигают пред ними свечи и лампады, ими благословляют, через них получают исцеления, а иногда и указания от Господа.

Слово «икона» имеет греческое происхождение и означает «образ». Икону иногда называют окном в невидимый мир, потому что через изображенный на ней образ, молящийся возносится к первообразу, т.е. К тому лицу, которое изображено на иконе — Господу Иисусу Христу, Матери Божией, ангелам или святым.

Существование в Церкви священного образа (иконы) напрямую связано с основой христианской веры — учении о Боговоплощении. В Ветхом Завете было запрещено изображать Бога, потому что Его никто не видел. В воплощении Второго Лица Святой Троицы Господа нашего Иисуса Христа, Бог явил Себя людям в зримом образе, поэтому Его изображение стало возможным.

Таким образом, икона является свидетельством истинности Боговоплощения: если Бог стал человеком, значит, Его можно изображать. Соответственно, отрицающие иконопочитание вместе с этим отрицают и реальность воплощения Христа.

Есть те, кто не признает Христа Богом, говоря, что он ведь не Бог, а сын Божий. Но быть сыном Божиим значит быть Богом, также как сын рождаемый от человека будет являться человеком.

Первый образ Иисуса Христа появился во время Его земной жизни. Сам Спаситель дал нам Свое изображение. Умывшись, Он отер свой пречистый Лик полотенцем, на котором Его Лик чудесно изобразился. Известен случай, что приложившись к этой богосозданной иконе, очистился от проказы царь Едесский Авгарь. Этот образ известен под названием Нерукотворный Спас.

Учение Православной Церкви об иконопочитании выразили собравшиеся в Никее в VIII веке Святые Отцы VII Вселенского Собора. Постановление которого говорит, «… честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и покланяющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней».

Мы не делаем из иконы идола, как обвиняют христиан противники веры православной, но мы поклоняемся или почитаем того, кто на ней изображен. Наше отношение к иконе такое же, какое отношение человек имел бы к фотографии на которой изображен любимый ему человек. Отрицать иконопочитание тоже, что отрицать фотографию. Осуждать иконопочитание в идолопоклонстве, то же что осуждать хранение вами дорогой вам фотографии в поклонении вас бумаге.

Апостол Иоанн Богослов свидетельствует в своем послании о том, каким счастьем было для Апостолов видеть Господа, касаться Его, приобщаться к жизни Самого Бога. Частицу этого счастья и благодати дарит нам теперь Церковь через изображения Господа нашего Иисуса Христа на иконах.

Иконы Спасителя являют нам человеческий лик Христа, но вместе с тем указывают и на Его божественную природу: на нимбе Спасителя ставится греческая надпись, которая в переводе на русский язык означает «Сущий», то есть «всегда существующий», а всегда существует только Бог.

Изображение на иконах Матери Божией также имеет особое духовное значение: это первый человек, достигший цели, поставленной Богом перед всеми людьми — полного преображения человеческого естества. Пресвятая Дева является то «лестницей», которая соединяет невидимое небо и наш видимый мир. В иконе Богоматери мы имеем Ту, Которая послужила воплощению Богочеловека, Ту, Которая у Креста, где умирал Ее Божественный Сын, усыновила весь человеческий род. Исключительное достоинство Матери Божией, высшая степень достигнутой Ею святости объясняют Ее особое почитание. Иконы Пресвятой Богородицы занимают в храме и на богослужении значительное место — наряду с иконами Спасителя. Над головою Божией Матери ставят буквы МР ΘУ. Это первые и последние буквы греческих слов, которые означают: Матерь Бога или Божия Матерь.

На иконах могут изображаться ангелы. Ангелы — это бесплотные невидимые духи, но Священное Писание неоднократно описывает явления ангелов людям в видимом образе. Описание этих явлений и стали основой для написания их икон.

В виде ангелов может символически изображаться и Вся Святая Троица (Отец, Сын и Святой Дух). Это изображение основано на явлении Бога Аврааму у дуба Мамрийского в виде трех ангелов. В этом явлении Церковь видит одно из приоткровенных указаний Ветхого Завета на то, что Бог есть именно Бог Троица.

На иконах также изображаются и события Священной истории. В сюжетах из Ветхого и Нового заветов иконопись доносит до нас не историческую действительность, а спасительный для нас смысл этих событий. В этом смысле икону называют «Евангелием в красках».

Наконец, на иконах могут изображаться святые — люди, очищенные от греха и стяжавшие особую благодать у Бога. Так мы их называем потому, что они, живя на земле, угодили Богу своею праведною жизнью, а теперь, пребывая на небе с Богом, они молятся Ему о нас, живущих на земле. Изображение святого на иконе обязательно имеет сходство с реальными его чертами, но в отличие от портрета, на иконе человек изображен не в повседневном виде, а в преображенном состоянии. Икона — это образ человека, который достиг славы Царства Божия.

Нимб (сияние или светлый кружок вокруг головы святого) опять таки есть изображение сияния света и славы Божией, которая преображает человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние иногда бывает видимо и другим людям. Так, например, св. пророк Моисей должен был закрывать лицо свое покрывалом, чтобы не ослеплять людей светом, исходящим от лица его. Так и лицо преподобного Серафима Саровского, во время беседы с Мотовиловым о стяжании Духа Святого, просияло как солнце. Сам Мотовилов пишет, что ему невозможно тогда было смотреть на лицо преподобного Серафима. Так Господь прославляет святых угодников Своих сиянием света славы Своей еще здесь на земле.

Все святые имеют разный титул: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, бессребренники, блаженные и праведные. Пророками мы называем тех святых Божиих, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее и преимущественно о Спасителе; они жили до пришествия Спасителя на землю. Апостолы — это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время Своей земной жизни посылал на проповедь; а после сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем странам христианскую веру. Двое из апостолов, Петр и Павел, называются Первоверховными, так как они больше других потрудились в проповеди Христовой веры. Четыре Апостола: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, написавшие Евангелие, называются Евангелистами. Святые, которые подобно Апостолам распространяли веру Христову в разных местах, называются равноапостольными, как например: Мария Магдалина, первомученица Фекла, благоверные цари Константин и Елена, благоверный князь Российский Владимир, св. Нина, просветительница Грузии и др. Мученики — те христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли жестокие мучения и даже смерть. Если же после перенесенных ими мучений, они скончались мирно, то их мы называем исповедниками. Первые, пострадавшие за Христову веру были: архидиакон Стефан и св. Фекла, и потому, они называются первомучениками. Умершие за святую веру после особенно тяжелых (великих) страданий, каким подвергались не все мученики, называются великомучениками, как например: св. великомученик Георгий; святые великомученицы Варвара и Екатерина и другие. Святители — епископы или архиереи, угодившие Богу своею праведною жизнью, как например: святой Николай чудотворец, св. Алексий, митрополит московский и др. Святители, претерпевшие мучения за Христа, называются священномучениками. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст называются вселенскими учителями, то есть учителями всей христианской Церкви. Преподобные — праведные люди, которые удалялись от Мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребывая в девстве, (т.е. Не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях, как например: Сергий Радонежский, Серафим Саровский, преподобная Анастасия и другие. Преподобные, которые претерпели мучения за Христа, называются преподобномучениками. Бессребренники служили ближним безвозмездным врачеванием болезней, т.е. Без всякой платы исцеляли болезни, как телесные, так и душевные, как например, Косма и Дамиан, великомученик и целитель Пантелеимон и другие. Праведные проводили праведную, угодную Богу жизнь, живя подобно нам в миру, будучи семейными людьми, как например, св. праведные Иоаким и Анна (родители Богородицы) и др. Первые праведники на земле: родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами, как например: Адам, Ной, Авраам и др.

Обращаясь с молитвой перед иконой Господа мы должны с благоговением воздать во-первых хвалу Богу, во-вторых благодарение, в-третьих покаяние, а потом только свое прошение. Перед иконами Богородицы или святых мы произносим, например: Пресвятая Богородице моли Бога о мне (или о нас, называя имена тех за кого мы хотим помолиться). Святая блаженная Мати Матроно моли Бога о нас. Святый великомучениче Пантелеи`моне моли Бога о нас и т.д. (имена святых произносятся в звательном падеже, например: Луко`, Мари`е, Ти`хоне, Се`ргие и т.д., а имена за кого мы молимся, в родительном, например: Сергия, Татианы, Екатерины, Анны, Иоанна, Глеба и т.д.)