свт. сщмч. Уар (Шмарин), еп. Липецкий

Уар (Шмарин) (1880 - 1938), епископ Липецкий, священномученик
Память 10 сентября, в Соборах новомучеников и исповедников Казахстанских и Российских, в Соборах Воронежских и Липецких святых

В миру Петр Алексеевич Шмарин, родился 11 октября 1880 года [1] в с. Новоситовка Тамбовской губернии в бедной крестьянской семье Алексея и Марфы Шмариных. У них было тринадцать детей, но до взрослого возраста дожили только Петр и его сестра. Отец умер рано, и Марфе Филатьевне одной пришлось растить и воспитывать детей. Петр с шести лет помогал матери по хозяйству. Первым его делом было пасти гусей.

В храме села Новоситовка служил священник, который стал присматриваться к сыну вдовы и, найдя его не по возрасту развитым, посоветовал Марфе Филатьевне отдать его осенью в школу. Та возразила, что в школу ему нечего надеть. Священник взял все расходы по образованию мальчика на себя, и Петр благополучно окончил четырехгодичную сельскую школу, причем по всем предметам неизменно имел отличные оценки.

После того как школа была окончена, священник призвал его к себе и сказал: "Петруша, если ты мне дашь слово, что ты будешь священником, я займусь твоим образованием. Я помогу тебе окончить гимназию и семинарию". Петр дал слово, и священник, выступив усердным ходатаем за мальчика, определил его на казенный счет — сначала в гимназию в Тамбове, а затем в церковно-учительскую семинарию, находившуюся в селе Ново-Александровка Козловского уезда Тамбовской губернии.

По окончании семинарии Петр Алексеевич стал работать учителем. Чтобы исполнить данное священнику слово и быть рукоположенным в священнический сан, надо было сначала жениться, и он посватался к девице Клавдии. Она только что окончила гимназию, и ей исполнилось 16 лет. Ее семья была старинного рода, из донского казачества, и мать, Анна Ивановна Стрельникова, ни за что не хотела отдавать дочь за выходца из бедной крестьянской семьи. Все братья Анны Ивановны жили в то время в городе Лебедяни Тамбовской губернии и принадлежали к купцам третьей гильдии. Петр Алексеевич оказался однако настойчивым женихом и в конце концов уговорил Анну Ивановну согласиться на брак дочери. Они обвенчались.

21 марта 1904 года он был рукоположен в сан диакона и направлен служить в Саратовскую епархию. Здесь у диакона Петра и Клавдии Георгиевны родилось трое детей — две дочери, Мария и Клавдия, и сын Николай.

В феврале 1910 года священноначалие предложило диакону Петру отправиться для служения или в Америку, или в Финляндию. Он выбрал служение в Америке, но этому решению воспротивилась Анна Ивановна, а также брат и сестра жены, мотивируя свое нежелание отпускать Клавдию дальностью Америки, тем, что, расставшись, они могли уже во всю жизнь не увидеться. Отец Петр подчинился желанию родственников, сообщив священноначалию, что готов ехать служить в Финляндию.

28 октября 1910 года диакон Петр был рукоположен в сан священника ко храму, расположенному на острове Манчинсаари на Ладожском озере. И окончив учебное заведение, отец Петр не считал полученное им образование достаточным и всю жизнь занимался самообразованием. Он собрал дома большую библиотеку, в которую входили как книги духовного содержания, так и светские книги. Он знал все религиозно-философские течения того времени и был сведущ в вопросах, которые горячо обсуждались тогда в образованном обществе. Отец Петр хорошо был осведомлен и о том, что происходит в России и в остальном мире. У него были обширные познания в области медицины и собрана большая библиотека по специальным медицинским вопросам. Он никогда не обращался к помощи врачей и своих детей лечил сам, за исключением случаев чрезвычайных, когда требовалось хирургическое вмешательство. К нему за медицинской помощью обращались крестьяне всех окрестных селений. Прихожане уважали его и любили. Приход находился неподалеку от Валаамского монастыря, и к отцу Петру часто приезжали монахи монастыря, которые останавливались у него в доме. Отец Петр был человеком открытым, общительным и с каждым мог найти общий язык. В его доме всегда кто-нибудь жил, и за стол никогда не садились одной только своей семьей, но всегда были гости.

В то время когда священник служил в Манчинсаари, у него родилось еще трое сыновей.

Затем отца Петра перевели в храм в селе Мустамяги неподалеку от Выборга. Через некоторое время в Финляндию переехали родственники Клавдии Георгиевны: ее мать, сестра с мужем и брат.

После революции Финляндия отделилась от России, и отец Петр с семьей и все их родственники выехали в Петроград. Из вещей взяли только самое необходимое для детей. Отец Петр отвез жену с детьми в село Новоситовка к своей матери, а сам остался в Петрограде.

В 1918 году дети священника в Новоситовке заболели тифом, а когда выздоровели, заболела Клавдия Георгиевна. Болезнь развилась столь стремительно, что, несмотря на посланную в Петроград телеграмму о ее болезни, отец Петр добрался до Новоситовки, когда жену его уже похоронили. Сюда приехали и все родственники Клавдии Георгиевны, нужно было решать, что делать с шестью сиротами, кому и как помогать их воспитывать. В Петроград отцу Петру взять их было нельзя, потому что там был в это время голод. Пятерых детей взяла к себе в Лебедянь бабушка Анна Ивановна Стрельникова, а дочь Клавдию взяли родственники из Липецка.

В Лебедяни они поселились у брата Анны Ивановны, который был когда-то купцом. До революции у него был большой каменный дом, магазины и он вел довольно большую торговлю. После революции часть дома отобрали, отобрали магазин, но у него еще оставалась в ту пору часть дома и при нем маленькая лавочка.

Вскоре к ним из Петрограда приехал отец Петр. Ему дали приход в десяти километрах от города Лебедяни, в селе Тютчево. В состав прихода входили, кроме того, два больших селения — Куликово и Новодворское. Отец Петр снял для себя и семьи квартиру в доме вдовы священника, который служил до него на этом приходе.

Прихожане подарили семье священника корову, стали помогать продуктами. Они в это время могли считать себя вполне обеспеченными. Здесь отца Петра несколько раз арестовывали, но аресты были кратковременными — подержат сколько-то дней и отпустят. Главной темой бесед при арестах было требование снять сан, на что священник всегда отвечал категоричным отказом.

Во время обновленческой смуты по поручению съезда представителей духовенства и мирян Лебедянского уезда Тамбовской епархии о. Петр Шмарин 2 августа 1923 года подал прошение Патриарху Тихону:

"Духовенство и жители Лебедянского уезда, оставшиеся верными историческим религиозно-нравственным началам и укладу Православной Церкви, не имеют фактически своего законного епископа и чувствуют себя в духовном отношении в настоящее время крайне сиротливо. Они не знают, как и куда им обращаться в своих неотложных церковноприходских нуждах. Является крайняя необходимость в своем епископе, который объединил и вдохновил бы разрозненных пастырей и успокоил бы мятущихся пасомых. Но до разрешения этого вопроса в законном порядке следовало бы теперь же временно подчинить в каноническом отношении лебедянскую церковь Елецкому епископу Николаю (Никольскому)... Об изложенном почтительнейше прошу письменной резолюции Вашего Святейшества, каковая и послужит нам исходным руководящим началом в предстоящей громадной созидательной работе на благо Святой Православной Русской Церкви"
В ответе Патриарх благословил временно по всем вопросам обращаться к епископу Козловскому, викарию Тамбовской епархии, Димитрию (Добросердову).

В 1924 году в дом к отцу Петру ночью с обыском пришли сотрудники ОГПУ. Вся семья поднялась, пятеро детей выстроились в коридоре. Один из сотрудников ОГПУ многозначительно оглядел их и затем сказал священнику: "А вам придется с нами проехать". Отец Петр был заключен в тюрьму в городе Лебедяни.

Допросы были долгими, но допрашивали вежливо, стараясь более убедить, нежели запугать угрозами, так как следователи уже вполне разобрались, что угрозы в данном случае приведут скорее к обратному результату. На допросах сотрудники ОГПУ предлагали ему снять сан — это было самое главное для них. "У вас большая семья, вам будет очень трудно в новых условиях, — говорили они, — снимите сан. Вы человек высокообразованный, нам такие люди нужны. Мы строим сейчас новое государство, и нам нужны образованные люди. Мы вам дадим хорошую, престижную работу, квартиру, обеспечим вас всем, у вас не будет никаких забот. Единственной помехой, чтобы все это вы получили, является ваш сан. Снимите его — и вы все получите".

На все эти уговоры и приводимые ими аргументы отец Петр всегда и неизменно отвечал: "Того, чего вы от меня добиваетесь, — этого вы никогда не добьетесь. Уж я такой человек: во что верую — тому никогда не изменю, так что напрасны все ваши усилия". Столкнувшись с непреклонной волей доброжелательного и миролюбиво настроенного священника и учитывая, возможно, что он выходец из бедного крестьянского сословия, власти и на этот раз освободили его.

После ареста священника трех его сыновей взял к себе в Петроград брат супруги, Николай Георгиевич, устроившийся там преподавателем. Старший сын Николай остался жить в селе Тютчево.

20 августа 1926 года священник Петр Шмарин по предварительном пострижении в монашество с именем Уар был хиротонисан во епископа Липецкого. Епархия в то время включала приходы Липецкого, Боринского, Нижне-Студенецкого, Краснинского, Лебедянского и Трубетчинского районов. Сначала он служил в городе Липецке в Рождественском соборе, а после его закрытия в 1931 году — в Успенской церкви. Епископ Уар стал непоколебимым оплотом православия в Липецком крае и непримиримым борцом с обновленчеством.
В 1932 году власти арестовали сына епископа, священника Николая Шмарина. В тюрьме ему предложили снять сан, но он отказался и был приговорен к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагере в Сибири. Когда отец Николай вернулся из заключения, власти предупредили его, что, как только он начнет служить в храме, они тут же его арестуют. Священник поехал к епископу Уару и сказал ему, что священный сан он снимать не хочет, но и служить, ввиду всех угроз, не может. После разговора с епископом он устроился учеником в часовую мастерскую, а затем стал работать в ней часовым мастером.

Все три сына епископа, жившие в Петрограде, заболели туберкулезом. Владыка забрал их к себе в Липецк и, будучи знаком с лучшими врачами того времени и сам обладая немалыми познаниями в области медицины, предпринял немалые усилия для излечения детей от болезни. Но Господу было угодно иное, и трое сыновей епископа один за другим умерли в Липецке.

Во время Великого поста в первых числах апреля 1935 года стало известно, что власти имеют намерение послать 10 апреля бригаду рабочих для снятия колоколов с Рождественской церкви в селе Студенки. На рассвете этого дня староста храма Акулина Ивановна Титова пришла к церковному сторожу и предупредила, что в этот день приедет бригада по сбору металлолома, и попросила не давать снимать колокола. После этого она обошла с таким же предупреждением верующих женщин, а затем, взяв ключи от храма, уехала в Липецк к епископу Уару. Пришедшая в этот день бригада рабочих, найдя двери храма запертыми, отбыла восвояси, а староста, встретившись с епископом, сообщила ему, что имеет намерение ехать в Воронеж с жалобой на незаконные действия местных властей. Владыка ответил, что ее поездка окажется безрезультатной, что если власти решили снять колокола, то они их снимут. А власть что в Липецке, что в Воронеже — одна и та же. Акулина Ивановна послушалась совета владыки и вернулась домой. 19 апреля к вечеру снова прибыла бригада рабочих. На этот раз ключи от храма были у сторожа, он отдал их, и рабочие приступили к снятию колоколов. Но поскольку время было позднее и уже стемнело, они успели лишь оторвать язык у большого колокола и сбросить его на землю. Ночью староста уговорила деревенских мужиков поднять язык на колокольню, что те и сделали. Рано утром бригада из четырех рабочих, приступившая к сбрасыванию колоколов, обнаружила, что язык большого колокола возвращен на свое место. Рабочие стали сбрасывать колокола, начав с меньших. Тем временем около колокольни собралось около пятидесяти женщин, которые стали шумно протестовать и кричать, но поскольку это не помогало, то они разобрали инструменты, и работы из-за этого и на этот раз пришлось прекратить. Спустившись с колокольни, рабочие столкнулись с толпой женщин, которые кричали, называя их кровопийцами. Те проследовали в сельсовет и вызвали оттуда по телефону милицию. Вскоре приехали два конных милиционера с винтовками и стали угрожать женщинам расправой и применением оружия.

Затем в течение месяца власти арестовали священника, диакона, старосту храма и наиболее активных прихожан. Все они были заключены в тюрьму в городе Липецке. Оставшийся на свободе священник согласился лжесвидетельствовать против епископа Уара и арестованного собрата-священника. Под давлением следователей, сбитый с толку лжесвидетельствами, согласился давать показания против епископа и арестованный пастырь.

На основании этих свидетельств 8 июня 1935 года владыка был арестован и заключен в тюрьму в городе Липецке. На следующий день после ареста следователь вызвал его на допрос и спросил:
— Что вам известно о массовом антисоветском выступлении женщин села Студенки, имевшем место 19–20 апреля 1935 года на почве снятия колоколов в студеновской церкви?
— Не помню какого числа, в апреле 1935 года, во время службы в монастырской церкви мне прислуживали в церкви дети из села Студенки и рассказали о том, что в село Студенки приехали снимать колокола, но сбежался народ и разогнал их, а веревки, которыми должны были снимать колокола, растащили. После этого через несколько дней ко мне на квартиру пришла церковная староста села Студенки, которая сказала, что просит моего благословения на ее поездку в Воронеж жаловаться на местную власть и просить о том, чтобы снятие колоколов запретили. Я старался ее от поездки отсоветовать, говоря, что она будет безрезультатной, что если решено снять колокола, то их все равно снимут. И благословения ей на поездку не дал. Через несколько дней в монастырской церкви я слышал, что староста храма и с ней еще несколько человек арестованы.
Допросы продолжались в течение трех недель. На одном из последних допросов следователь спросил владыку:

— Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам обвинении?
— Виновным себя я не признаю. Никогда я агитации против советской власти и ее мероприятий не вел. Также никакого участия в выступлении женщин, не дававших снимать в селе Студенки колокола, не принимал.
— Какого содержания у вас были разговоры о коллективизации в период 1930–1931 годов с Софийским?
— В период 1930 и 1931 года у меня на квартире священник Софийский никогда не бывал и разговоров с ним о коллективизации я не вел. Никогда в разговорах с ним я отрицательно о коллективизации не высказывался. Зимой 1933–1934 года Софийский у меня на квартире бывал несколько раз. Был ли у меня с ним в то время разговор о недостатке хлеба, я не помню, но полагаю, что не был. О том же, что советская власть своими колхозами расстроила земледелие, что в колхозах принудительный труд, от которого нечего ждать, — я не говорил.
25 июня 1935 года следователи устроили очную ставку епископа со священником Константином Софийским. Священник сказал:

— Я у епископа Шмарина по роду своей службы бывал неоднократно. В разговорах он затрагивал вопросы коллективизации. В частности, в период 1930–1931 годов, когда проводилась в деревне коллективизация, Шмарин в разговорах со мной высказывал свое отрицательное отношение к колхозам, говоря, что коллективизация проводится насильственно, что крестьяне идти в колхоз не хотят, что от колхозов крестьянин будет голодать, и поэтому советская власть не удержится. Примерно в 1933 году, когда я был у Шмарина на квартире, он меня спросил, как я обхожусь с хлебом. Я ответил, что покупаю у крестьян на рынке. Шмарин стал мне говорить, что нужно запастись хлебом, потому что весной будет голод, так как земледелие расстраивается от коллективизации.
Следователь спросил, согласен ли епископ с показаниями священника. Владыка ответил:

— В первой половине 1934 года Софийский у меня на квартире ни разу не был. Разговоров о коллективизации я с ним никогда не вел, за исключением единственного случая в мае 1935 года. После моей поездки в Елец у меня на квартире был Софийский и интересовался моей поездкой и, в частности, спрашивал, освободили ли арестованных в Ельце архиепископа и священников, также спросил, как там колхозы. Я сказал, что арестованное духовенство пока сидит, а говоря о колхозах, я привел такой пример. У меня недавно был старик крестьянин из села Куймани, который имеет записавшегося в колхоз сына (как его зовут, я не знаю), и спросил меня, можно ли иметь общение с сыном-колхозником, так как колхозникам нельзя ходить в церковь. Я ему на это ответил, что с сыном связи порывать не надо, и что никто не запрещает ходить колхозникам в церковь, и что работать верующему человеку вместе с неверующим не грех. Софийскому я еще говорил, что благосостояние колхозника зависит от того, что, если люди не ленятся, а работают, они имеют хлеб.
— Я категорически подтверждаю, что у Шмарина я бывал неоднократно и до первой половины 1934 года, — сказал отец Константин. — Так, например, в январе 1933 года я был у Шмарина на квартире по вопросу венчания разведенных. После приезда Шмарина из Ельца я был у него на квартире и спрашивал о положении арестованного духовенства. О колхозах у нас с ним возник разговор в связи с тем, что Шмарин ездил в Елец освящать церковь, ранее занятую под ссыпку хлеба. Я спросил, будем ли мы освящать церкви, ранее занятые колхозным хлебом. На это он ответил утвердительно. Разговор перешел на колхозы, и Шмарин пересказал изложенный им выше случай со стариком из Куймани. Шмарин, в частности, говорил в тот раз, что где труд организован в колхозе, там есть и хлеб.
— Был ли у меня в январе 1933 года Софийский, я не помню. Возможно и был, но разговоров с ним я вести не мог, так как если он и был, то в течение нескольких минут — подписать резолюцию о разрешении брака, — возразил владыка.
Затем был произведен целый ряд очных ставок епископа со священником Христорождественской церкви села Студенки Кириллом Сурниным, который на очной ставке сказал:

— В период уборочной кампании 1934 года стоял вопрос об использовании студеновской церкви под ссыпку хлеба. Когда я был в доме епископа Шмарина, где я вставлял в окна стекла, Шмарин мне говорил, что плохо поступают миряне Преображенской церкви, отдав храм под ссыпку хлеба, что они тем самым подают плохой пример другим храмам. Кроме того, Шмарин велел передать Софийскому и Исаеву, чтобы мы все вместе убедили Акулину Ивановну Титову не давать студеновскую церковь под ссыпку хлеба. Этот разговор я передал Софийскому, Исаеву и Титовой.
— Сурнин у меня в доме в это время был, стекла вставлял. Какой у меня с ним был разговор, я сейчас не помню. Допускаю, что такой разговор с Сурниным, как это он показывает, о недаче церквей под ссыпку хлеба мог быть, — сказал владыка.
— 7 января сего года Шмарин, Софийский, Исаев и я были в доме Акулины Ивановны Титовой. Шмарин рассказывал, что в одном из сел Трубетчинского района власть хотела снять колокола, но собравшиеся женщины не допустили снятия и даже избили агента ОГПУ, — сказал отец Кирилл.
— Я подтверждаю это показание Сурнина как правильное, за исключением того, что я якобы говорил, что избили агента ОГПУ. Я говорил, что женщины стащили его с лошади, а не избили, — поправил владыка.
Далее была проведена очная ставка между священниками Софийским и Сурниным, которые уже друг перед другом в присутствии следователя подтвердили свои показания, касающиеся епископа Уара, необходимые следствию, чтобы иметь возможность судить владыку в областном суде, где предполагалась процедура заседания и прения сторон.

11 сентября 1935 года в городе Липецке состоялось заседание выездной сессии специальной коллегии Воронежского областного суда. На суде владыка Уар сказал:

"Виновным в предъявленном мне обвинении не признаю и поясняю: в доме Титовой 7 января 1935 года я был, но никакой контрреволюционной агитации среди присутствующих не вел. В 1934 году Сурнину о том, что плохо поступают верующие села Студенок, отдав церковь под хлеб, я не говорил. Почему это он говорит, я не знаю".
В тот же день епископу был прочитан приговор: восемь лет тюремного заключения.

После суда было разрешено свидание с родственниками, и к владыке пришли его дети. За время тюремного заключения и следствия владыка стал выглядеть значительно старше своих лет. Но он был спокоен, как будто новые обстоятельства и предстоящий срок заключения его почти не касались. "Не плачьте и не переживайте, — сказал он детям. — Живите, как жили. Живите честно. За меня не мстите. Главное — прожить жизнь достойно".

На следующий день владыку этапом отправили в тюрьму в город Мичуринск Тамбовской области, где он пробыл до марта 1936 года, а затем был отправлен в Карагандинские лагеря, куда прибыл 8 февраля 1937 года. Из лагеря он писал письма родным. Писал, что живет, слава Богу, жаловаться не на что. И физический труд на пользу. Ему приходится дороги мостить. Что касается пищи, то это "щи да каша, самая наша крестьянская пища".
В те же годы был арестован староста липецкого собора, который попал в тот же лагерь, что и владыка. Он писал родным:

"Владыке приходится сейчас очень тяжело. Он больной и немощный, а его заставляют тяжело работать. Но вы его все знаете, он никогда не унывает, сам крепится и нас всех поддерживает".
Врачами после проведения медицинского обследования у владыки были обнаружены миокардит и пляска святого Витта. Из-за тяжелых болезней епископа перевели на должность счетовода. Все это время владыка содержался в бараке, где в основном были осужденные по политическим статьям. Но в 1938 году его перевели на участок под названием Меркеле и поместили в барак, где были собраны одни уголовники. 23 сентября 1938 года они убили владыку. Похоронен на кладбище Самарского отделения Карагандинского лагеря; ныне это село Самарка Мичуринского района Карагандинской области.

Постановлением президиума Верховного суда РСФСР от 20 ноября 1991 года, Шмарин Петр Алексеевич, "за отсутствием состава преступления", реабилитирован.

На Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года епископ Уар прославлен в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Тропарь священномученику Уаpy епискому Липецкому
глас 4
Православныя веры ревнителю, расколов искоренителю и безбожия обличителю. Молитвою и трудом Творцу твоемудаже до крове послужил еси, первый святителю Липецкий Уаре. О нас Христа Бога моли.

Кондак священномученику Уаpy епискому Липецкому
глас 3
Пастыриначальнику Христу подражая, за врученное ти стадо душу твою положил еси Уаре, архипастерю и мучениче, молитвами твоими паству твою соблюди невредиму от всех навет вражиих, да зовем ти: Радуйся священномучениче Уаре, архипастерю наш пречудный и покровителю края Липецкаго.

Молитва священномученику Уаpy епискому Липецкому
О, священная главо, архипастырю предобрый словеснаго стада своего, Новомучениче Христов Уаре, теплый и неусы пный о нас заступниче в скорбех и бедах и во всяких нуждех! Услыши нас грешных и недостойных, молящихся тебе, испроси нам веры православныя утверждение, на всеблагое Божие промышление надежды укрепление, любве к Богу и ближним нашим умножение, мудрости небесныя снискание. Да пребудет щедрое благословение Царя Славы, Господа нашего Иисуса Христа, над страною нашею и градом Липецком, да избавимся от труса, огня, междуусобныя брани, глада и мора и иныя пагубы; но да будет в нас, ходатайством твоим, святе, мир, братолюбие друг ко другу сердечное, благочестие и послушание, душевных и телесных сил крепость и здравие, радость и тишина духовная. Да тако в веце сем скоропреходящем поживше, с тобою, Святителю наш милости вый, на вечных пажитях Христовых со Всеми Святыми обрящемся, в чертозех Бога нашего, во Святей Троице от небесных и земных воспеваема и поклоняема во веки веков. Аминь.

КАНОН СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ УАРУ, ЕПИСКОМУ ЛИПЕЦКОМУ

глас 8
Тропарь священномученику, глас 4:
Иже во святых мученик Твоих, служитель Алтаря Господня верный, даже до крове за Христа подвизался еси, молитвенниче наш усердный. Сего ради Престолу Царя славы предстоиши, но и нас не забывай, творящих память твою, священномучениче Уаре.
Канон священномученику Уару, глас 8.
Песнь 1

Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.
Припев: Священномучениче Уаре, моли Бога о нас!
Светильника многосветла, лучами Духа Святаго озаряема, Церковь стяжа тя священномучениче Уаре, святителю Липецкий. Тем днесь, память твою совершающе, добродетелей твоих сияньми вернии богатно просвещаются.
От матерних пелен возложил еси себе всех Владыце, благословению святаго Питирима последуя и умерщвлением страстей жива Подвигоположника Христа жертва был еси, закалая себе без крове, Уаре преблаженне.
Слава: Житие твое сияет добродетельми пастырства вельми преукрашено близ града Лебедяни, и твердое за Христа страдание проявлена тя в Церкви Божией священномученика всем показует.
И ныне: Храм Ты была еси Преукрашенный, Нескверная Отроковице, Всельшемуся паче ума в Тя, Богородице, и лесть от душ человеческих отгнавшаго.
Песнь 3

Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, Едине Человеколюбие.
Спасительная и благочестная учения Православная, невредимо храня, святителю Уаре Богоглаголиве, врученное ти стадо словесных Христовых овец упасл еси на пажитях живоносных и в Небесную Ограду мученическою смертию возшел еси.
Возшед на высоту добродетелей, Уаре премудре, помазание Духа Святаго священнотайне в хиротонии приял еси. И превысочайших благ Подателя восхвалил еси, послужив Тому яко ангел и агнец незлобивый, в подвизех исповедания Патриарху Тихону подражая.
Слава: Напасти безбожных властей и истязания лютыми недуги помраченных претерпел еси Христа ради, Уаре великоимените, безсмертия при общился еси и обожения, миро благовонное молитв твоих не престанно источая с верою к тебе притекающим.
И ныне: Угля Божественнаго и светозарнаго Клеще, Купино, огнем неопалившаяся Божества, вся попали моя страсти душевныя и телесныя и огня исхитити вечнующаго.
Седален, глас 3:
Днесь возсия паче денницы честная память архипастыря и страдальца Христова Уара, священномученика и исповедника Липецкаго, православных сердца благодатию Духа просвещающи и облацы душевных страстей отгоняющи. К нему же, мучениколюбцы, воззовем: радуйся иже верным явне Богодарованный теплый ходатаю, радуйся в невечернем дни Царствия Божия предстоящий и о нас молящийся, радуйся граду Липецку и Отечествию нашему заступниче скоропослушливый, радуйся Уаре, отче наш великоимените!
Слава, и ныне, Богородичен:
Божественнаго естества не отлучайся, Един от Святыя Троицы плоть быв во чреве Твоем, но Бог, вочеловечився, пребысть. Иже по рождестве Матерь Тя и Деву чудесне сохранив. Того прилежно моли даровати нам велию милость.
Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество.
Земледелав ниву твоего разума Духа Святаго силою, стокрасный плод принесл еси Христу, Жениху Церковному, Уаре богомудре. В добродетелях Божественных нищих нас, наставив, обогати, исцеляя душевных и телесных недуг множество.
Святому страстотерпцу Никите великоименитому добрый подражатель в житии твоем явился еси, Уаре, блаженне архипастырю наш. С ним же престолу Божию на небесах предстоя, светом веры, надежды, любви и мудрости осияй души наша.
Слава: Недугов многоразличных очищение, лукавых демонов удаление подаждь нам, пастырю наш предобрый, Уаре священномучениче, присно бо верным чадам Церкви Христовы богодарованное прибежище был еси.
И ныне: Всеми Невместимый, Пречистая, вмещается во утробе Твоей, спасая благостию Своею нас, многими грехи оскверненных.
Песнь 5

Ирмос: Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго, но обрати и мя к свету за поведей Твоих, пути мои направи, молюся.
Умом чистейшим созерцая всяк Ум Преимущаго, от Него приял еси дарований зарю святительство, Боговдохновенне отче Уаре. Безумие еретиков обличил еси и нас светом Евангелия просвети, моляся о спасении нашем, ревнуя об имении Церкви Студеновския и душу за пасомых полагая.
Прелестьми демонскими словесныя овцы стада твоего прельщающих, огненному суду предал еси праведно, блаженне Уаре, и души верных избавил еси всегубительнаго сего вреда, яко пастырь истинен и душепопечителен.
Слава: Разгоревшуюся огню богоборчества сатанинскаго, посреде стал еси неопалим, преславне святителю Уаре, Божественная бо роса Святаго окружи тя Духа, яко священнотаинника и служителя Божественныя славы и вышния Светлости причастника.
И ныне: Видевше Божествен не древле, Богодарованная, честнии пророцы таинства глубину неизреченную Рождества Твоего, Пречистая, различны ми образы, якоже вместиша и можаху, Сего провозвестиша.
Песнь 6

Ирмос: Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися, и молюся, яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.
Слепотствующия духовно, молитвами твоими, Уаре, архипастырю наш, прияша прозрение в познании Христа, Бога истинна. Его же содейственника имея, и к Нему молитвы твоя вознося, умножи паству твою Христоименитую.
Был еси богохульникам и богоотступникам страшен, пречудне отче Уаре. Обличил еси зломыслие их, и на суде во граде Воронеже нечестивых посрамил еси. Темже мученическую кончину от рук безбожных, кротко прияв, от Бога прославлен еси. Егоже всем житием твоим, блаженне, прославил еси.
Слава: Благоухает дарами Духа Всесвятаго священная память твоя и изливает присно, всеблаженне святителю Уаре, якоже источник чистый и благовонный, елей богоприятных молитв твоих, имиже отгоняются недузи от верных и здравие требующим даруется.
И ныне: Освяти душу мою, Дево, Всесвятое рождшая Слово, воистину во святых почивающа, и даруй ми, яко Милостива, умиления росу, Всенепорочная.
Кондак, глас 3:
Пастыреначальнику Христу подражая, за врученное ти стадо душу свою положил еси Уаре, архипастырю и мучениче, молитвами твоими паству твою соблюди невредиму от всех навет вражиих, да зовем ти: Радуйся, священномучениче Уаре, архипастырю наш пречудный и покровителю края Липецкаго.
Икос:
Избранный от Пастыреначальника и Верховнаго Архиерея нашего Христа Иисуса, града Липецка первопастырю и всему краю заступниче и ходатаю, Святителю отче наш Уаре, восхваляюще Агнца Божия, увенчавшаго Тя венцем мученическим, благодарственное Тому приносим пение. Ты же, яко пастырь добрый, душу за овцы словесныя положивый, в вере, надежде и любви утверди нас, зовущих: Радуйся, священномучениче Уаре, архипастырю наш пречудный и покровителю края Липецкаго.
Песнь 7

Ирмос: Отроцы еврейстии в пе щи попраша пламень дерзновенно и на росу огнь преложиша, вопиюще: благословен еси, Господи, Боже отец наших.
Чином безплотным равноангельским житием твоим, святителю Уаре, уподобился, денно и нощно сладостно Богу служил еси. Вышнему Престолу Благодати в храмех предстоя, Божественную Жертву без кровную совершая, благодарно пел еси: благословен еси, Господи Боже, вовеки.
Услышал еси блаженный глас Христов, аще кто хощет вслед Мене идти, да отвержется себе, и возмет крест свой. Исполнити сие пламенно вожделев, даже до смерти мученическия Христу Богу себе вручил еси, Уаре благопослушливе, вопия: благословен еси, Гос поди Боже, вовеки.
Слава: Манием Божественным посреде огня богохульнаго безумия, огнем отеческаго благочестия осияваем, явился еси яко огнезрачный Серафим. Паству свою от волков губящих ю, усердно сохранял еси, непрестанно вопия: благословен еси, Господи Боже, вовеки.
И ныне: Твоего чрева не опали Божества Огонь, Дево Мати, воплощься из Тебе, концы вселенныя орошаяй Божественными Светлостьми, темже Тя поем во вся веки.
Песнь 8

Ирмос: Победители мучителя и пламене благодатью Твоею бьгеше, заповедем Твоим зело прилежаще, отроцы вопияху: благословите вся дела Господня, Господа.
Излияся благодать во устнех твоих, священномучениче Уаре, добрый архипастырю Липецкий. Вся бо учил еси прилежно поклонятися Творцу в Троице единому и Тому работати, вопия: благословите вся дела Господня, Господа.
Царю Превечному благоугождая в житии твоем, Уаре досточудне, к предержащим безбожным властем веден был еси, яко Царя царствующих и Господа господствующих служитель верный. От онех же истязаем был еси в земли Казахстей, во пия: благословите вся дела Господня, Господа.
Слава: Яко добропобеднаго в мученицех и преславнаго во святителех стяжавши тя, богоблаженне священномучениче Уаре, поместная Церковь твоя, Прославльшаго тя прославляюще, и тя, благаго раба и вернаго слугу Господня восхваляюще, вопиет: благословите вся дела Господня, Господа.
И ныне: Хотением вся совершая, Спас наш, восхотел еси во чрево Твое, Всенепорочная Благословенная, вселитися, и плотски явитися, и обожи нас, истлевших прежде льстивого змия советом.
Песнь 9

Ирмос: Устрашися всяк слух Неизреченная Божия снисхождения, яко Вышний волею сниде даже и до плоти, от Девического чрева быв человек. Тем же Пречистую Богородицу, вернии, величаем.
Дарами Духа Святаго исполненный, во благовестии Христове ревностно подвизался еси, богомудре святителю Уаре. Липецкия пределы, степи Казахская с проповедью Православия обтекл еси. И ныне в них живущия молитвами твоими от безбожия и зловерия спасай, священномучениче и пастырю досточудне Уаре.
Яко розга винограда истиннаго быв, добр плод в пособие православным принесл еси, отче святителю Уаре. Сладость блаженнаго Царства Христова нам источи, от Него же пиюще, здравие душевное и телесное приемлем, хвалящи тя, источниче любве и столпе премудрости.
Тело твое в честен храм Святому Духу устроил еси, блаженне отче Уаре, душу твою в Обители Небесныя устремил еси, дух же твой, любовию к Бо гу горящий, по страдальчестей кончине твоей в руце Божии предавый, и нас путем твоим шествовати настави, Боголюбче, свет веры Христовы нам источая.
Слава: Яко солнце светозарно, света Евангельскими истинами вся концы Липецкия земли озаряя присно, возсия нам добропобедная память твоя, блаженне священномучениче Уаре. Темже с любовию зовем ти: огради грады и веси Отечествия нашего невредимы от всех навет вражиих, спаси люди паствы твоея, мир и безмятежие тем даруя, угодниче Божий Новоявленный.
И ныне: Страшуся Твоего Едине Царю, Втораго пришествия, ибо безмерно согреших Тебе. Но яко Сый благ, обрати и спаси мя, Рождшия Тя, Иисусе, благоприятными мольбами.