Православное интернет-воинство

Матфея 4:10 "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи" -ОНА
/

Батюшка, скажите, пожалуйста, как правильно понимать «почитай отца и мать твою»? Какой в это вложен Божий смысл? Спасибо за ответ.

Отвечает Архимандрит Тихон (Шевкунов):

Десять заповедей, данных Господом Богом Моисею на горе Синай, в которые входит и та, о которой Вы спрашиваете, можно разделить на две части. Первые четыре говорят об отношениях человека к Богу. Шесть других – об отношениях человека к человеку. Так вот, отвечая на Ваш вопрос, хочу обратить внимание, что непосредственно сразу после заповедей о любви к Богу в Десятословии следует заповедь о почитании родителей. Потом уже идут: "Не убий", "Не укради" и все остальные. Уже из этого можно заключить какое значение придает Сам Господь Бог исполнению Его воли о почитании родителей. Раньше слова этой заповеди знали с самых младых ногтей: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле".

Кроме того, эта заповедь уникальна и еще по одной причине: она единственная, в которой Господь нечто обещает человеку, а именно великую награду за исполнение этой заповеди уже в нынешней жизни. Вдумайтесь: "да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле". Время нашей земной жизни и благополучие человека непосредственно связаны с исполнением заповеди о почитании родителей.

Как же правильно почитать отца и мать? Конечно же, в первую очередь любить их, быть им искренне благодарными, слушаться их во всем, что не противоречит воле Божией, не судить их поступки, быть терпеливыми к их немощам, заботиться о них до самой их смерти, а по отшествии их из этого мира, усердно молиться об их упокоении. Все это – наш святой долг перед Богом, перед самими родителями, перед нашими детьми, которые воспитываются, в первую очередь, не на словах, а на наших поступках. И, несомненно, долг перед самими собой, если мы хотим себе благо в жизни, как и сказано в заповеди.

Не случайно в мудрости народов в ряду самых мерзкий грехов – грех Хама, а в ряду самых отвратительных пороков – неблагодарность родителям.

Заповеди Божии непреложны, и их силу и действие никто не может отменить. Когда сегодня говорят о крайне низкой продолжительности жизни в нашей стране, о невысоком благосостоянии, почему-то забывают вспомнить о миллионах брошенных стариков, о страшном порой отношении к старшим, которое смертельно поражает наше общество уже из поколения в поколение.

А стоило бы ведь только обратить внимание на стариков, воздать им должное и в духовно-нравственном и в материальном смысле – как многое бы переменилось! Христианину нельзя ждать, когда государство или общество изменят свое отношение к заповеди Божией. Господь ждет от нас сейчас, в обстоятельствах, в которые мы поставлены Промыслом Божиим, исполнения этой заповеди без самооправданий и лукавства.

5 января 2006 г.

ПредыдущийСледующий
Спор о почитании Богородицы очень давний, и противники Ее почитания в первую очередь ссылаются именно на Евангелие, вернее, на то, что там крайне мало информации о Деве Марии. Но к Евангелию (как и к Церкви) неприменим статистический анализ. Смотреть нужно не на количество строк, а на то, что в них сказано. Безусловно, Священное Писание обладает огромным авторитетом, но ведь оно само порождено Церковью. А Церковь своей двухтысячелетней историей ответила на вопрос, почему христиане почитают Божию Матерь.

Но обратимся к самому евангельскому тексту. Там есть пророчества о почитании Богородицы. Это слова Архангела Гавриила, который приносит Деве Марии весть о том, что Она будет матерью Спасителя. Короткая фраза «Благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28). Благословенна – означает прославлена. И Архангел произносит это не от себя, он всего лишь посланник Божий. И Богородица, встречаясь со Своей родственницей Елисаветой, прямо говорит, что Бог сделал Ее великой и люди прославят Ее (Лк. 1:48-49). Поэтому Церковь всегда отвечала тем, кто, ссылаясь на Евангелие, отказывался почитать Богородицу: тем самым вы отказываетесь исполнять то, к чему призывает христиан Евангелие: почитать Божию Матерь.

А кроме того, авторы Евангелий нередко говорили о себе в третьем лице или не упоминали вовсе. Например, Евангелие от Марка опирается на рассказы апостола Петра (Марк был его учеником). Согласно церковному Преданию, Богородица рассказывала о Христе апостолу Луке. Он сам свидетельствует об этом, говоря, что все события земной жизни Христа, все Его слова и все, что говорили Ему, Богородица «слагала в сердце Своем» (Лк. 2:19). Затем апостол Лука эти слова записал. Таким образом, Она свидетельствовала о Христе не меньше евангелистов.
Она:
Где в Библии написано что надо поклоняться кому то кроме Бога.
Речь идёт о
почитании-мой ответ
ОНА
а как же молятся тоже Марии
Молитва -это просьба.Ты просишь кого-то о чём -то?- мой ответ
ОНА
Богу молимся или умершим. Я прошу у живых а не у мертвых Читай Слово пусть Бог открывает истину. Все будем отвечать перед Ним за себя каждый. Слово - истина
Надо знать древние языки, читать первоисточники, переводы Библии не всегда точны. Это дело богословов толковать Св. Писание.- мой ответ
У Бога все живы.
ОНА:
Я изучаю в Семинарии греческий. Исходим из первоисточников. У нас есть Дух Святой и написано что Он будет учить. Надо научиться распознавать ложь и истину." Люди могут ошибаться" мой ответ
обязательно ли для верующего человека следование различным церковным "формальностям"? Почему нельзя веровать во Христа и при этом не посещать церкви?

Отвечает архимандрит Амвросий (Ермаков):

Уважаемая Наталья! Не случайно Вы слово "формальности" написали в кавычках: Вы сами чувствуете, что речь идет не о пустых условностях.

К примеру, при встрече мы говорим друг другу "здравствуйте", когда нам оказывают услугу - "спасибо". Может быть, это ненужные формальности, которые стесняют нашу свободу? В приличном обществе принято быть аккуратно одетым, не употреблять нецензурных выражений, не плевать себе под ноги. Может быть, все это излишние условности, не заслуживающие внимания? Вы понимаете, что этот список можно долго продолжать. Каким-нибудь аборигенам даже то, что мы каждый день чистим зубы, покажется "формальностью".

Есть хорошая китайская поговорка: "Чтобы указать на луну, нужен палец, но горе тому, кто примет палец за луну". Все внешнее в Церкви служит именно для того, чтобы мы увидели "луну", а точнее Солнце правды - Христа-Спасителя. Горе тому, кто примет внешние обряды за нечто самодостаточное.

Если же мы верим во Христа, то мы верим и каждому Его слову. А Он сказал: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". И еще сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6:53). Причащение Телом и Кровью Христовыми происходит в Церкви, которую Он основал, завещал апостолам и которая пребудет непоколебимой до скончания века. Можно ли одновременно верить во Христа и не верить Христу? Можно ли верить во Христа и не быть в Его Церкви?
Это хорошо, что ты учишь греческий.- мои слова
Человеку свойственно ошибаться.
ОНА:
Церковь это не здание а мы храм Бога живого. Там где двое или трое собраны во Имя Господа там и Он. В первоапостольских церквях что были храмы. Они собирались по домам. И были гонимы
К готовящимся в Иерyсалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на слова: «И во единаго Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго Пророки», и также на слова из послания к Коринфянам: «О духовных же, братие, не хощу вас не ведети», и проч. (1 Кор. 12:1) «Разделения же дарований суть, а тойжде Дух», и проч. (1 Кор. 12:4).
1. Духовная поистине нужна благодать, чтобы рассуждать о Святом Духе: не с тем чтобы, сколько должно, сказать о Нем, ибо сие невозможно; но чтобы, говоря о Нем на основании Божественного Писания, избегнуть таким образом опасностей. Ибо действительно весьма страшно написано в Евангелии, где Христос сказав ясно: «иже аще речет слово на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф. 12:32); и часто нужно бывает бояться, чтобы кто-либо по неведению, или ложному чувству благочестия, сказав что непристойное о Нем, не подвергся осуждению. Судия живых и мертвых Иисус Христос сказал, что таковому не будет отпущено. Итак, если кто здесь преткнется, то какая ему остается надежда?
2. Итак, сама благодать Иисуса Христа да подаст силы нам все без опущения сказать, а вам с разумением выслушать. Ибо разумение необходимо не только для говорящих, но и для слушающих; чтобы они не иначе, как слышать, понимали умом своим. Итак, мы будем говорить о Духе Святом только то, что написано. Если же не написано чего, о том не станем любопытствовать. Сам Дух Святый изрек Писания; сам и о Себе сказал, сколько хотел, или сколько мы вместить можем. Итак, будем говорить то, что Он сказал; а чего Он не сказал, того и мы говорить да не дерзаем.
3. Един есть только Дух Святый, Утешитель. Как един есть Бог Отец, а другого Отца нет, и как един есть Единородный Сын и Слово Божие, а брата не имеет: равным образом, един. есть только Дух Святый, и нет другого духа, равного Ему. Итак, Дух Святый есть величайшая сила, существо Божественное и непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное и освящающее все, что от Бога чрез Христа сотворено. Он просвещает души праведных; Он и во Пророках, Он и в Апостолах, в Новом Завете. Да возненавидим же тех, которые осмеливаются разделять действовавшего в тех и других Святого Духа; един Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового Завета; и един Господь Иисус Христос, в Ветхом Завете предсказанный, а в Новом пришедший, и един Дух Святый, чрез Пророков о Христе проповедавший по пришествии Христа сошедший и показавший Его.
4. Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Нового, никто не говори, что иной Дух там, а иной здесь.Поскольку таковой оскорбляет самого Духа Святого, вместе со Отцем и Сыном почитаемого, и во время Святого Крещения во Святой Троице открывшегося. Ибо Единородный Сын Божий ясно сказал Апостолам: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Надежда наша во Отца и Сына и Духа Святого. Не трех богов проповедуем: да умолкнуть Маркиониты; но со Святым Духом, чрез единого Сына одного Бога проповедуем. Нет различия в вере, нет разделения в благочестии. Не разделяем, подобно некоторым, Святую Троицу; ни сливаем, как Савеллий. Но с благочестием признаем одного Отца, пославшего нам Спасителя Сына; признаем одного Сына, обещавшего послать от Отца Утешителя; признаем Духа Святого, глаголавшего в Пророках, и в день Пятидесятницы сошедшего на Апостолов в виде огненных языков, здесь в Иерусалиме, в том месте, где горняя во имя Апостолов Церковь. Мы имеем все преимущества: здесь Христос сошел с небес; здесь Дух Святый сошел с небес; и по истине весьма прилично было бы и о Духе Святом говорить в оной горней Церкви, так как мы о Христе и Голгофе говорим на сей Голгофе.Поскольку же Сошедший там вместе приемлет славу с Распятым здесь, то потому о Сошедшем так говорим здесь: ибо нераздельно благочестие.
5. Мы хотим сказать нечто о Святом Духе не с тем, чтобы совершенно изъяснить существо Его, ибо сие невозможно; но с тем, чтобы показать различные, касательно Его заблуждения, чтобы по неведению когда-либо не впасть в оныя; и преградить пути лжи, чтобы идти одним путем Царским. Если же для предосторожности предложим теперь что-либо сказанное еретиками, то сие да обратится на главу их; мы же как говорящие, так и слушающие виновны не будем.
a­zby­ka.ru/o­te­chni­k/Ki­ri­ll_Ie­ru­sa­li­mski­j/o­gla­si­t/16
Поучения огласительные, Поучение 16 читать, скачать - святитель Кирилл Иерусалимский
Труд святителя Кирилла Иерусалимского «Поучения огласительные». Большинство творений и сочинений нашей Библиотеки можно скачать в форматах MOBI, EPUB, FB2, PDF.
azbyka.ru
ttps://a­zby­ka.ru/o­te­chni­k/Va­si­li­j_Ve­li­ki­j/o_svya­to­m_du­he
ОНА:
и еще самое главное ЛЮБОВЬ. знание надмевает а ЛЮБОВЬ назидает. Без любви никто не войдет в Царство. Бог есть ЛЮБОВЬ
Толкования на Мф. 7:23
Я цитирую:
Свт. Иоанн Златоуст

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

В самом деле, если бы не сам Он был Судиею, то как бы сказал слушателям: И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня (Мф. 7:23), – то есть, не только во время суда, но даже и тогда, когда вы творили чудеса? Потому-то и ученикам Своим говорил: Не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

Да и везде Он повелевает иметь великое попечение о жизни. Невозможно, чтобы человек, ведущий добродетельную жизнь и свободный от всех страстей, когда-либо был презрен; хотя и случится ему впасть в заблуждение, Бог тотчас привлекает его к истине. Но некоторые говорят, что представляемые Спасителем люди потому не получат спасения, что они притворно исповедуют Господа. Если так, то Спаситель говорит против Своего намерения. В самом деле, Он хочет здесь показать, что вера без дел ничего не значит; распространяя далее эту мысль, Он присовокупил и чудеса, показывая тем, что не только вера, но даже и чудеса никакой не приносят пользы тому, кто производит их, если нет добродетели. А если бы люди, о которых идет речь, не творили чудес, то Христос никак бы здесь не упомянул о чудесах; с другой стороны – и те не дерзнули бы во время суда сказать Ему о чудесах.

Да и самый ответ их, и то, что они говорят в виде вопроса, показывает, что они действительно творили чудеса. Так как они видят конец, совершенно противный их ожиданию, и после того как здесь по чудесам своим для всех были предметом удивления, а там видят себя определенными к наказанию, то как бы в изумлении и удивлении они и говорят: Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Как же теперь Ты отвращаешься от нас? Что значит странный и неожиданный этот конец? Но пусть они удивляются тому, что, сотворивши столько чудес, подверглись наказанию; ты же не удивляйся. Вся эта благодать была ничто иное, как дар Подавшего ее, а те ничего от себя не привнесли, почему справедливо и наказываются, поскольку сделались неблагодарными и нечувствительными пред Тем, Который так их почтил, что дал им, хотя и недостойным, благодать чудотворения.

Так неужели, скажешь, совершая дела нечестия, они вместе совершали чудеса? На это некоторые говорят, что они не в то время, когда чудодействовали, вели себя нечестиво, но уже после развратились и делали преступления. Но это также совершенно противно намерению Спасителя; Он хотел показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни. То же и Павел говорит: «Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1 Кор. 13:2). Кто же, спросишь, те, которых Иисус Христос, несмотря на их чудотворения, представляет достойными мучения? Многие из веровавших получали дары: таков был тот, который изгонял демонов, не будучи последователем Иисуса Христа; таков был и Иуда, потому что и он, будучи злым, имел дар чудотворения.

То же можно найти и в Ветхом Завете, то есть, что благодать часто действовала в недостойных, для блага других. Так как не все ко всему были способны, но иные вели жизнь непорочную, а не имели такой веры, другие же напротив, то Господь как первых через последних побуждал являть великую веру, так и последних через этот несказанн
Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Кирилл Александрийский

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

См. Толкование на Мф. 7:22

Блаж. Иероним Стридонский

Ст. 23-24 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне

И тогда Я выскажу им, что никогда не знал вас

Многознаменательно сказал Он выскажу (confitebor), потому что много времени прежде Он притворно говорил: Не знаю вас. Не хочет знать Господь тех, которые погибают. Обрати также внимание на то, почему Он прибавил: Никогда не знал вас, если, по мнению некоторых, люди, всегда обращались между разумными тварями.

отойдите от Меня, делающие беззаконие (iniquitatem). Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне

Он не сказал: делавшие неправду, чтобы не показалось, что Он отметает покаяние, но делающие неправду, т. е. вы, которые до настоящего времени, когда уже наступил час суда, имеете еще склонность [ко греху] (affectum), хотя уже не имеете способности грешить (facultatem peccandi).

Толкование на Евангелие от Матфея.

Блаж. Феофилакт Болгарский

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

См. Толкование на Мф. 7:22

Евфимий Зигабен

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

См. Толкование на Мф. 7:22

Еп. Михаил (Лузин)

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

Я никогда не знал вас. Вы не Мои, вы не были в общении со Мною (ср.: Лк. 13:27).

Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Слова псалма (Пс. 6:9). Несмотря на то, что они пророчество­вали, бесов изгоняли, многие чудеса творили, Спаситель называет их беззаконниками — то, что Он выше выразил под образом дерева с худыми плодами. «В начале проповеди многие изгоняли бесов, хотя были между ними недостойные, и демоны обращались в бегство собственно от имени Иисуса. Благодать действует и через недостойных, так как мы, например, освящаемся и от недостойных священников; и Иуда творил чудеса, и сыны Скевы» (Феофилакт; ср.: Зла­тоуст). «Впрочем, от сих чудес они никакой для себя не получили пользы, кроме большего наказания… Ибо вся сия благодать была не что иное, как дар по­давшего оную, а те ничего от себя не привнесли; по­чему справедливо и наказываются, поскольку сдела­лись неблагодарными и нечувствительными пред Тем, Кто столько их почтил, что дал им, хотя и недостой­ным, благодать чудотворения» (Златоуст). Возмож­ность обладания такими дарами у людей, хотя почи­тающихся христианами, но не имеющих свойств ис­тинных христиан, указывает Апостол Павел, когда говорит, что хотя бы кто-либо говорил языками чело­веческими и ангельскими, имел дар пророчества и дар горы переставлять, но не имеет любви — суще­ственного свойства истинного христианина, то он — ничто (1 Кор. 13:1—2). Может быть также, что здесь разумеются обладавшие чудотворными дарами и по­том угасившие в себе Духа (1 Фес. 5:19). Всем тако­вым Господь скажет: Я не знал вас, — вы не были истинными христианами, и нет вам участия в славном Царстве Моем. «Я не любил вас за лукавое сердце ваше и тогда, когда вы именем Моим творили чуде­са. Знанием здесь называется любовь» (Феофилакт).

Толковое Евангелие.
Протоиерей Дмитрий Смирнов

Если ты на земле против кого-то имеешь злобу, вражду, обиду, то войти в Царство Божие ты не можешь. Можешь объездить все монастыри, можешь приложиться ко всем на свете мощам, можешь каждый день причащаться, можешь наизусть выучить Священное Писание, можешь раздать все имение своё нищим, можешь вылечить всё человечество от рака, можешь быть самым талантливым, самым умным, образованным, самым красивым. Но если ты хоть против какого-то одного человека имеешь вражду, ты в Царство Божие войти не можешь. Поэтому все твои усилия напрасны. Ты можешь обчитаться, все акафисты на свете прочесть, лбом протаранить все иконы на свете, можешь всё что хочешь сделать. Всё бессмысленно. Почему?
Дверь в Царство Божие для тебя закрыта именно на этот ключ: твоя обида на этого человека. Всё, закрыта. Это невозможно. И это никак не поправить. Ну вот как, представьте себе, некая квартира на 18 этаже, все окна открыты настежь, но дверь-то закрыта одним-единственным поворотом ключа. Открыл 16 замков, а вот один не открыл. Вот этот маленький язычок одного самого маленького замочка не даёт тебе возможности открыть. Ну, а взломать дверь в Царство Божие совершенно невозможно.
Протоиерей Димитрий Смирнов
После освящения нового кафедрального собора в Париже патриарх Кирилл объяснил, зачем Русская православная церковь строит так много храмов в последнее время.

"Некоторые удивляются и говорят: почему вы сейчас в Русской церкви так много храмов строите? Зачем вам нужно почти тысяча монастырей, зачем вам нужны почти 36 тысяч храмов, зачем вам нужны тысячи и тысячи монахов? И все это было воссоздано за какие-то 25 лет. Мы отвечаем: потому что мы прошли через такой исторический урок, через который не прошла ни одна нация. И мы не очень объясняем наши поступки, потому что каждый, кто знает нашу историю, понимает: мы спаслись как народ только потому, что мы сохранили веру", - сказал патриарх.

Он отметил, что и во Франции, и в России были исторические периоды, когда люди "снисходительно относились к слову Божию, полностью пораженные величием слов человеческих".

"Миллионы людей полностью отдавали свое сознание, свою волю, воодушевленные этими человеческими словами, жизнь свою отдавали за человеческие идеи... А где сейчас эти великие человеческие слова? Кто из нас в Париже или в Москве отдаст за них жизнь? Большинства из них не знает никто, за исключением ученых, изучающих историю человеческой мысли", - отметил патриарх.

Слово же Бога, добавил он, напротив, продолжает собирать людей, потому что "там - абсолютная истина и абсолютный критерий отличения добра от зла". "Если человек перестанет отличать добро от зла, он перестанет быть человеком, и человеческое общество будет разрушено", - подчеркнул патриарх Кирилл.

Он напомнил, что в Ветхом Завете, когда народ Израилев отказывался признавать абсолютной истиной Бога, отвергал свой закон, то он разваливался как народ, терял свою интегральность, а когда обращался к Богу - снова объединялся и восстанавливался.

"Мы в России отказались от Бога в начале XX века. Наши отцы и деды решили построить справедливое, процветающее общество без Бога, следуя человеческой мудрости... Народ был разрушен гражданской войной и противоречиями. Многие скрывались здесь, во Франции, и мы за это Францию благодарим... Без абсолютного критерия отличения добра от зла, который происходит от абсолютного Бога, человеческое общество не может быть благополучным, как не может быть благополучной человеческая личность", - подчеркнул патриарх Кирилл.