Православная психология

За внимание к себе нужно бороться. У нас есть внимание, как свойство ума. И, мне кажется, все труды святителя Игнатия Брянчанинова направлены на то, чтобы мы правильно его использовали, иначе его использует враг, принеся тебе погибель. То, что нам советует святитель Игнатий, – это реальный опыт борьбы за ум, то, что нам было бы очень важно делать. А когда ум у нас будет постоянно настроен, то и многие греховные дела у нас просто не родятся.

Этот реальный опыт – и свой, и других святых отцов, святитель Игнатий изложил в статье «Чин внимания себе для живущего посреди мира». Заметим, все сочинения святителя имеют одну существенную особенность. По свидетельству современников и по признанию самого автора, он никогда не касался духовных предметов, не проверив их на собственном опыте. А потому главный труд его жизни так и называется «Аскетические опыты» – это очень точно передает особенность данной книги. Святитель поясняет: «Это книга практическая – ибо в ней излагается теория святых аскетов, проверенная практикой. Это – поприще деятельной веры». И опыт убедительно показывает – абсолютно все на этом поприще имеет свой порядок, свою последовательность. Вот и в разбираемых нами «Аскетических опытах» святитель по порядку перечисляет те важнейшие вехи, на который должен ориентироваться христианин, желающий проводить среди мира внимательную жизнь. Он пишет: святые отцы предписывают желающему внимать себе умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище…

Это очень взаимосвязано и никакого удивления у нас не должно вызывать. Потому что страсть чревоугодия впускает в душу человека другие страсти. И если человек привык объедаться, есть разнообразно, очень потакать своим вкусам, неумеренно это делать, тогда у него развивается расслабленный строй духовной жизни. Когда человек начинает приходить к умеренности, у него по-другому начинает работать ум. В других произведениях святителя Игнатия очень хорошо описано как разные роды пищи влияют на ум человека. Если человек, допустим, привык к какой-то тяжелой, жирной пище, не ограничивает себя в этом, у него один нрав получается. А если он привык приучать себя к воздержанности, другой будет. А если он все сделает по-христиански, с покаянием – совсем иное духовное настроение... Так о чем здесь пишет святитель Игнатий? Не о том, что нужно поститься целый год – он говорит об умеренности, о постоянной умеренности. Вот этой умеренностью может быть практическая борьба с чревоугодием, когда человек выбирает для себя режим питания, что тоже очень важно; в наше время он очень сместился, и у нас получается, что основной прием пищи, к сожалению, приходится на ужин. А должно быть, чтобы он приходился на обед, чтобы человек, принимая пищу, затем мог трудиться, и в труде эту самую силу, энергию, которую он получает за едой, тратить не на грехи, а на работу. Не обязательно физическую – может быть, он не физически работает; и нравственная, умственная нагрузка тоже забирает много сил у человека. Умеренность – это когда человек выбирает меру пищи, чтобы не переедать, соблюдать постные дни – среду, пятницу, посты, которые заповедованы Церковью. Если человек хотя бы в этом найдет для себя норму, то это уже будут внешние условия для приобретения внутреннего внимания.

Благоразумная умеренность в пище, пишет святитель, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе. А разгорячение крови (как то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин, рождает множество помыслов и мечтаний) – иначе говоря, рождает рассеянность…