Свт. Феофан Затворник

Святитель Феофан Затворник
"...
Бдеть нам надо прежде всего над собою.
Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи – наш разум.
Поддайся только ему – и он заведет незнать куда.
Удивитесь, может быть, недоумевая, чтоб таков был разум; но на деле так есть.

Ныне все и повсюду ищут разумности.
Только и слышишь: того требует разум, об этом как скажет разум, дайте разумное воззрение, разумное убеждение, разумную веру.
Если верна пословица: что у кого болит, тот о том и говорит, то разум есть болезнь нынешнего времени.

Хорошо, что ищут разумности.
Но то не хорошо, что ищут ее в одном разуме человеческом.
Сей разум хотят сделать всемирным наставником – царем истины.

Непонятно, откуда ему такая честь?
Когда родится человек на свет, ничего не знает;
ни одной вещи назвать даже не умеет сам, всему учится;
а как только стал на ноги, еще не вступив в совершеннолетие, начинает надыматься и твердить:
я, да разум у меня, все рассудим и порешим сами собою.

Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее.
Не сказал Он нам: вот вам разум – его слушайтесь, и как научит вас – так и поступайте; а что сделал?
Создав человека с разумом, тотчас явился ему и стал учить его истине, и с тех пор не переставал и не перестает руководить его к познанию ее и просвещать ум его ведением ее.
Сам Он многократно являлся, ангелов посылал, воздвигал пророков, в последок же дней возглаголал к нам в Единородном Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе.
И глас был слышен с неба не раз: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих, Того послушайте.
Вот кого надо слушать, а не разума.

Разум есть способность познавать истину;
но сама истина не в нем, а должна быть преподана ему со вне.
Кем же, как не Богом, – источником бытия и истинного ведения?
Она и преподана Им, пребывает на земле, хранится и преподается всем.
Разуму надо сказать: изучай ее и храни;
из себя же самого ты можешь испускать только фантазмы, как мыльные пузыри, или вытягивать хитросплетение помышлений, как сеть паутинную, кои разлетаются при легком дыхании ветра.

Так вот, братие, когда в вас, как червь какой, зашевелится позыв на излишнюю разумность и разум, надымаясь, полезет на учительскую кафедру, сведите его с сей высоты, как самозванца, и, посадив на ученическую скамью, скажите: твое дело слушать, а не учительствовать.

Но и слушать надобно с разумом, скажет кто.
Да, с разумом, но с разумом, совершенно покорным гласу Божию, с разумом, не исследующим и критическим, а смиренно усвояющим.
Ибо когда Бог говорит, тварь должна внимать, а не мудрствовать.

Апостолам, исшедшим на проповедь, поручено было пленить всякий разум в послушание Христово.
Они и пленяли; но не мудростью слова, а силою Божиею, сопровождавшею слово их.
Мысль против дела бессильна, и все покорялись.

Не то это значит, чтоб разум был совершенно подавляем;
но то, чтоб он весь расширялся только на усвоение проповеданного от лица Божия, не присвояя себе права суда над содержанием сего.
Этот суд есть то действие, которое апостол назвал возношением, взимающимся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и которое как тогда было осуждено, так и теперь достойно всякого осуждения.

Совопросничество – от чего, для чего, как – неуместно, когда получаются предписания от Самого Бога – Владыки всяческих.
Скажите всякий сам себе: вопросили ли бы вы Бога: почему и как, когда бы Он Сам лично давал вам заповеди, как жить и как понимать вещи?
Конечно, нет.
Стало – когда мы позволяем себе это теперь, сами не понимаем, что делаем.
Ибо учение, ныне преподаемое нам, есть то самое, которое непосредственно изошло от Бога и к нам дошло друг-другоприимательным преемством.

Скажет кто: хочу удостовериться, от Бога ли то учение, которое слышу?
Думаешь, что в разуме – проба истине?! Нет.
А вот в чем: то учение от Бога, которое исповедуется всею Церковью.
Ибо сама Церковь и в устройстве, и в духе – вся от Бога и все в ней Божие.
Бог научил апостолов, апостолы научили веровавших и предали им всю правду Божию.
Принявшие от апостолов истину передали ее преемникам такою, какою приняли.

Итак, узнай, как исповедует это св. Церковь, и будь уверен, что так исповедать заповедано Богом, и при встрече новых для тебя мыслей не о том заботься, как выходит это по твоим соображениям, а о том, так ли содержит это св. Церковь.
Бог не поставил разум источником истины, не дал ему в руки и пробы истины.
Она вне его, в св. Церкви и именно в общности исповедания, так что всеми всегда всюду было исповедуемо, то истинно.

318 св. отцов собрались на Собор для утверждения главного христианского догмата.
И что же делали?
Философствовали?
Пускались в соображения?
Нисколько.
А только расспрашивали взаимно, как где содержится исповедание о Господе Спасителе.
Когда удостоверились, что все всюду и не слышивали другого учения о Спасителе, как то, что Он есть Бог, тогда единодушно утвердили, что тот богоборец, кто учит иначе, что сия есть вера отеческая, апостольская и Божественная.
Как поступил сей Собор, так делали все последующие Соборы, так действует доселе св. Церковь, и все, ищущие истины, при познании и определении всякой истины, рылись и роются не в своих соображениях, а в Богопреданном исповедании св. Церкви.
Вот вам знамя и проба истины!

Как во время войны, перепутавшись, для различения своей стороны от чужой, взирают на воздвигнутое знамя, так Бог в Церкви Своей воздвиг знамя истины, чтоб при смешении понятий, всегда почти имеющем место в человечестве, всякий, узрев сие знамя, мог с благонадежностью сказать: вот здесь истина, вот чего хочет Бог!
Надпись на сем знамени – общность исповедания.

А самостоятельность исследования, своеличное постижение было и есть всегда источником ересей и заблуждений.
От чего пали Арий, Македоний, Несторий и все другие еретики?
От того, что при возникших вопросах не туда обратились за решением, куда следовало, обратились не к общности исповедания, а к своим соображениям, к своеличному постижению истины, – запутались и пали.
История хранит сии опыты нам в урок, чтоб не поддавались суетному и гордому позыву на самостоятельность и независимость, а смиренно содержали то, что везде всеми всюду было исповедуемо, или, что то же, что содержится святою Церковью.
Это единственный незаблудный путь к истине..."

Из книги «О Православии с предостережениями от погрешений против него»
"9. Покорение ума под иго веры – охрана Православия"
20 мая 1862 года в неделю святых отец.