Борьба с древом греха

В допотопную эпоху человечество было разделено на два «рода»: потомки Каина (убийцы Авеля), это – каиниты, и потомки Сифа, это – сифиты. Поскольку сифиты призывали имя Божье, на них и запечатлелось имя Божье: Св. Писание называет их «сыны Божии» (Быт. 6:2). В каинитянах жизнь женщины стала мистическим и ритуальным служением. Родство стали передава

В Книге Бытия находим загадочный эпизод – о том, как «сыны Божии» брали себе жен из «дочерей человеческих» (Быт. 6:2). Следствием этого события был Великий Потоп. О чем здесь говорит Священное Писание?

В допотопную эпоху человечество было разделено на два «рода»: потомки Каина (убийцы Авеля), это – каиниты, и потомки Сифа, это – сифиты. Поскольку сифиты призывали имя Божье, на них и запечатлелось имя Божье: Св. Писание называет их «сыны Божии» (Быт. 6:2).

До какого-то времени каиниты и сифиты жили раздельно, потому что Каин захотел «скрыться от лица Божия» (Быт. 4:14), и он понял, как это можно сделать. Каин должен был уйти «за границу». Черта, за которую ушел Каин, существовала поначалу только в его уме, однако Каин верно выбрал направление движения. Он не пошел от Бога, имя Которому «Восток», не пошел на запад… Каин пошел на Бога, на Восток (Быт. 4:16), против Бога. Каждый шаг на этом пути свидетельствовал волю Каина, чтобы Бог от него отвернулся.

Каин ушел, а потомки Сифа жили, где родились. Сыны Божии могут жить без каинитян, они живут на своей земле и в своем отечестве, и пока они «сыны Божии» – они Церковь. Некоторая черта стала разделять два рода: каинитян и сынов Божиих. Они жили раздельно, однако примерно в шестом или седьмом поколении (от Адама) уяснилось, что потомки Каина не могут жить, как хотел Каин, изолированным сообществом: тем или другим путем они должны внедряться к сынам Божиим. Каинитяне стали неудержимо стремиться назад, само их выживание зависело от того, удастся ли им проникнуть за черту оседлости, где жили сифиты.

Каинитяне были сильны… Прежде всего, тем, что они создали могучую развитую, единственную на земле цивилизацию (Быт. 4:19-22). Но земное могущество не может одолеть Церковь Божью (Мф. 16:18). Каиниты должны были каким-то способом воздействовать на сифитов. Способов было четыре: погром, город, цивилизация, женщины.

Погром. Когда смертный страх овладел Каином после убийства брата, Господь дал Каину защиту (т.н. «каинову печать»). «Всякий убивший Каина всемеро отмстительно расслаблен будет», – сказал Господь Каину (Быт. 4:15 LXX). За Каина отмстится семикратным расслаблением. Оружие каинитян – вызвать сифитов на побиение себя, подставить часть своего рода на истребление. Если бы им это удалось, это было бы духовной катастрофой. Сифиты испытали бы семикратное расслабление, которое идет «от Каина» (Быт. 4:24), от нарушения Божественной печати), и, дополнительно к тому, они бы согрешили дважды – против себя и против другого народа. В то, допотопное, время сифиты и каинитяне были два «рода» на земле. Насилие против каинитян было бы всемирно-историческим явлением и акцией агрессивного национализма, что было бы для каинитян – полной победой.
Город. Каин был изобретателем городской жизни: он первым начал строительство города и назвал его по имени своего сына (Быт. 4:17). Каинитяне освоили городскую жизнь. Потомков Сифа можно было выманить в город. Для опытных горожан город – это сфера посреднической деятельности. А для сельского жителя город – это «новый мир». Это, прежде всего, новое общение– и более широкое, и более свободное. Неопытный человек, когда входит в сферу опыта других людей, прежде всего, получает впечатление, а не опыт. Новичков нужно ловить на впечатлении, а деревенских в городе – на общение. Нельзя порвать связь человека с Богом против его воли. Можно порвать связь человека с человеком: заманить его к себе (за границу) и после этого делать из сынов Божиих добрых горожан.
Цивилизация. Все без исключения изобретения цивилизации, которые называет Писание для предпотопной эпохи, принадлежат потомкам Каина: городская жизнь, кочевое скотоводство, инструментальная музыка, обработка металлов, многоженство и, вероятно, ритуальная проституция (Быт. 4:17-22). В руках каинитян были достижения земной цивилизации. Жизнь в земной цивилизации – это возможность напряженной жизни в комфорте. Комфорт – заменяет покой духа, а напряженный изобретательный труд (инженерия и бизнес) – могут порождать религиозный энтузиазм. Истинное богопочитание знает, как совмещаются напряжение и покой: человек трудится (и творчески трудится) и имеет мир в душе (покой). Цивилизация дает подмену и труду, и покою. Это энтузиазм в комфорте. Что такое энтузиазм в комфорте, знает всякая цивилизация. В молодых цивилизациях энтузиазм доходит до самозабвения. В старых цивилизациях – «вся жизнь проповедуется в комфорте» (из Достоевского). Но любая цивилизация, молодая или старая, замещает собою мысль о Царстве небесном – на уровне земных достижений с обязательным сочетанием изобретательства и комфорта.
Женщины. В каинитянах жизнь женщины стала мистическим и ритуальным служением. Родство стали передавать не по отцу, а по матери, возникли многоженство и проституция. Женщина перестала быть членом «института семьи», она приобрела особую роль – и в семье каинитянской (родство передается по матери), и в смешанном браке (с мужем другой нации), и как «жрица» любви.
***

Какое-то из этих четырех средств воздействия каинитян на сынов Божиих оказалось решающим перед Потопом? Вопрос не в том, какое из средств употребили каинитяне (могли – любое), вопрос в том, что из себя представляли сыны Божии в отношении к каинитам – в допотопную эпоху, которая по слабости членов Церкви завершилась Потопом. Как каинитяне проникли к сынам Божиим – за черту, которая отделяла мир, где есть Бог, от общества, которое отреклось от Бога? Или каинитяне пробились к потомкам Сифа за черту оседлости? или они выманили их оттуда? Как им удалось стереть эту границу между Церковью и остатным миром, благодаря которой и Церковь существовала, и мир существовал?

И было, когда начал человек (адам) многим быть на земле (адамá), и дочери родились у них,

увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они хороши, и брали себе жен ото всех, которых избрали. (Быт. 6:1, 2)

«Сыны Божии» ― бене-ха-элохим בני־האלהים― может означать людей, призванных служить Богу (как здесь, во Втор. 14:1 или в Пс. 29/28:1), также – ангелов, сохранивших верность (Иов 1:6; Пс. 89/88:7; ср. Дан 3:25/3:92)I)
Бене-ха-элохим можно понимать, как «сыны сильных». «Элохим» может означать любую верховную власть и может относиться к Богу, ангелам, судьям или правителям. В иудаизме есть три трактовки, кто были бене-ха-элохим в отношении к дочерям человеческим:

1) это были сыны Сифа, а «дочери человеческие» происходили от Каина (Ибн Эзра).

2) «сыны сильных» были сыны правителей, вельмож, «сыны судей» (Раши).

3) Бене-ха-элохим – павшие ангелы, которые сумели как-то оплодотворить земных женщин (Иосиф Флавий, т.н., «Книга Еноха», Таргум Йонатан и др.)

Из этих трех трактовок первая для иудаизма – самая нежелательная, ибо открывает путь к уразумению, чтóесть каинский дух. Вторая трактовка – самая слабая, ибо из факта смешанных браков аристократии с простолюдинками не может воспоследовать событие космического значения. Третья трактовка (о павших ангелах) – самая фантастичная, она и стала самой распространенной в иудаизме. Рождение ребенка от ангела – мерзкая пародия на боговоплощение. — Как можно родить от ангела? – спрашивает современный исследователь (Д. Щедровицкий). «Видимо, эти духовные существа имели силу каким-то образом воплотиться. Или же они обладали возможностью воздействовать на образование плода во чреве матери каким-то особенным способом, преобразуя его “по образу своему”» (Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия. М., 2000, с. 77). Что такое «образ Бога», известно: это человек, но что такое человек как «образ ангела»?.

Вот что было ко дням Ноя: что-то особенное начало быть, чего раньше не было. Особенные дочери начали быть у каинитян в пятом колене от Каина, они и названы «дочери человеческие». У каинита Ламеха были особенные жены, их имена известны (Адá, Циллá), и была особенная дочерь – безмужняя, и ее имя известно – Ноемá. Такие жены и дочери «начали быть» в среде каинитян. К этому же времени в другом стане, в среде праведных сын Божий Енох уже обличал современников в нечестии (Иуд. 14, 15). Кого обличал Енох? Ясно, что не потомков Каина, а своих – потомков Сифа, сынов Божиих.

От праматери Евы до жены Аврама Сары Писание не называет женских имен – кроме трех женщин каинитянок. Из этого можно сделать вывод, что, согласно Библейскому воззрению:

1) патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым и основным в истории человечества;

2) черты матриархата возникают в кризисные эпохи, например, когда народ в целом оказывается причастнымкаинскому духу – тогда и происходит изменение понятия родства.

Если родство в каинитянах начало передаваться через материнскую кровь, то это объясняет, почему на детях жен Ламеха закончилось родословие каинитян. Родословие по матери Св. Писание не ведет: изменение понятия кровного родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного кризиса в народе.

Особняком в истории каинитян стоит имя Ноемы. Наамá – «прекрасная, прелестная». Если жены Ламеха упомянуты в связи с мужем, то Ноема упомянута вне связи с мужем. От Ноемы берет начало ритуальная проституция. На еврейском языке храмовая блудница называлась кедешá (того же корня, что кадош קדושׁ – «святой»), то есть «посвященная» в служение. Плату блудница-кедеша вносила в сокровищницу храма богини, которой служила. Каин и его потомки были религиозные люди и, начиная от Каина, который «заклал» Авеля (1 Ин. 3:12), они практиковали оборотническую религию. Оборотническая религия ничего нового изобрести не может: она заимствует культовые действия, сообщая им противоположный знак. Так, вместо священника мужчины может поставляться женщина, вместо отношений брака, где муж и жена – «одна плоть» (Быт. 2:24), выставляется свальный грех, когда плоть священствующей жены принимает в себя многих и многих мужей.

Можно заметить, насколько необычно появление женщины — имени безбрачной женщины в пречне имен рода «Ноема» — это точно знак, серьезное указание на какое-то особое явление в общественной жизни каинитян, по своему значению сопоставимое с изобретениями братьев НОемы (кочевое скотоводство, инструментальная музыка, изготовление орудий из металла). Думается, что это — сфера культовых действий и начало ритуальной проституции. «Каин» — это эмблема духа, также и «Ноема».

Истинно, «не к чести» сынов Божиих говорится в Писании, что они брали себе жен «ото всех» женщин, следовательно, и от особенных, каинитянских дочек, эмблемой которых была «Прелестная» – Ноема.

***

Состояние человечества перед Потопом в чем-то, по слову Спасителя, подобно состоянию человечества в эпоху перед Вторым пришествием (Мф. 24:38, 39). Мы в эту эпоху живем (сколько бы она ни продлилась) – перед Вторым пришествием. Важно знать – современному человеку: за какие грехи человечество было уничтожено Потопом? Это очень полезное знание:

это – память о том, чтó есть смертный грех для человечества, то есть такой, что может весь мир приближать к кончине.

Рассмотрим, какие смертные для человечества грехи были перед Потопом. Какие грехи называет нам Писание? Никакого не называет. Ни одного греха допотопного человечества Писание не называет. Хоть бы что-нибудь было сказано для примера, или для памяти, или в научение, или в обозначение падшести человечества, после чего следует истребление. Гордость, насилие, блуд, злоба, магия… Хоть бы что-нибудь! – Ничего.

Св. Писание настораживает нас: мы сами должны найти ответ. По результату мы должны догадаться о причине. Потомки Каина, создатели первой цивилизации и приверженцы оборотнической религии, внедрились к «сынам Божиим», – которые составляли Церковь Божию до Потопа. Каинитяне перемешались с сынами Божьими.

Это и было «состояние человечества», которое привело к Потопу – стерлась граница между Церковью и миром.

Каинитяне пришли извне и проникли в ограду Церкви к сынам Божиим – через своих женщин, которые называются в Писании «дочери человеческие». Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они – что? Красивы? – Нет, не «красивы» (как в Синодальном переводе). Что они «хороши».

Сыны Божии подпустили к себе каинитянок на расстояние взгляда. Вот кто первый проник за черту. Как некогда змей – «мудрейший всех зверей, которые на земле» (Быт. 3:1 LXX) – проник в рай извне, так и перед Потопом те, кто названы «дочери человеческие», извне проникли в ограду Церкви.

Как Каин сделался некогда «семенем змея» (см. Быт. 3:15), так и каинитянки были той же породы змея. Как змей был «мудрейший», так и каинитянки не были несведущи в искусстве Ноемы. И дальнейшее в истории павших сынов Божиих,

совращение сынов Божиих нужно сопоставить с грехопадением в раю: этапы искушения и греха однажды описаны на все временаII)См.: Книга Бытие: Генесис и Берешит. Раздел Антропология, III, 3: Этапы грехопадения..

Этапы грехопадения: появление (помысла; это еще не грех), собеседование, услаждение, пленение, разжжение (переход на телесный уровень), падение (само действие), совращение (другого человека), совместный грех.

1, 2. Прилог (появление помысла) и собеседование.

В раю – это был звук, обращение змея к жене (помеха для звучания заповеди, которая была дана человеку на слух) и то, что жена ответила змею. В ограде сынов Божиих первым было допущение каинитянок на расстояние взгляда; вторым – взгляд, ведущий к вожделению: πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι – «ко еже вожделети» (Мф. 5:28). Сыны Божии должны были охранять свой взгляд, как мудрый Иов: «Завет я положил очам моим, да не помыслю на девицу» (Иов 31:1). Таково же учение Нового Завета о древней заповеди Божьей «не прелюбодействуй» (Мф. 5:28). То, что Христос говорит о заповеди «не прелюбодействуй», это Иов знал, и должны были знать сыны Божии.

Услаждение. Это еще не сладость чувств, это духовнаяподмена. Услаждение – это самому быть как бог.
А) «И увидела жена, что древо хорошо… Увидели же сыны Божии, что дочери человеческие хороши» (Быт. 3:6; 6:2). Только Бог видит, что «хорошо»; корень услаждения – духовная подмена: постановка себя в центр тобою же созданного или воображаемого мира. В этом случае грех есть узурпация Божественных прав. Когда Бог создал жену и «привел жену к Адаму», какими глазами взглянул Адам на жену? Недерзновенно и с любовью. Не сказал Адам, что «хороша» жена, а сказал: «Кость от кости моей и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Совсем другими глазами взглянули сыны Божии на каинитянок – дерзко и «ко еже вожделети»: каждый выбрал ото всех – выбрал и взял.

Б) На уровне услаждения мы видим то, чего нет: в раю жена «увидела», что запретное древо хорошо. Ведь что-то «увидели» сыны Божии в каинитянках. Каждый мог видеть свое. Например, что каинитянка – красива (каинитянка никогда не красива), или, что она разумна (нет у каинитян мудрости вообще), или, что она целомудренна (никогда и ни в чем)…

В) Далее, на уровне услаждения происходит подмена понятий. «И увидела жена, что (запретное) древо хорошо дляпищи» (Быт. 3:6). Такая же подмена понятий произошла у сынов Божиих. Если бы сыны Божии «согрешили» с каинитянками, это была бы одна история (был бы грех, Потопа не было бы), но они еще и спутали две разные вещи: ученица Ноемы и «жена». Те, кто как «дочери человеческие» проникли за ограду Церкви, были для мужей, которые их взяли, «женами» не более, чем запретное дерево в раю было хорошо для пищи. Взять такую – в жены! Вот грех!

Пленение. Это действие греха на уровне чувств – такая особенная сладость чувств, которая следует за духовным услаждением.
А) В истории грехопадения подробно описано, как жена могла плениться деревом, – это все-таки необычный случай пленения. В истории, как мужчина пленяется женщиной, нам вроде бы все, по-житейски, понятно. Однако здесь важно не доверять здравому смыслу, но следовать Писанию. Сначала происходит услаждение, сущность которого духовная подмена: «я вижу, что это хорошо для». Затем начинается сладость чувств и пленение: «И увидела жена, что древоприятно, чтобы очами видеть» (Быт. 3:6). Приманка для чувств – не исходное. Те женщины, которые просто пытаются возбудить сладость чувств, не опасны: они демонстрируют то, чем являются. Все искусство каинитянок в том, чтобы своей приятностью для очей сделать незаметной духовную подмену. Каинитянки возбуждают сладость чувств, но это для них средство скрыть свое содержание. То, что для других женщин – средство привлечения, для каинитянок – средство отвлечения. Каинитянская женщина имеет содержание, для которого она сама вся и привлекательность ее – только наживка.

Б) В истории грехопадения описано, что перед совершением греха страх Божий не просто отступает от человека, чем-то страх Божий мощно замещается. Так, страх перед запретным древом был замещен и вытеснен чем-то приятным. То, чего должно было по заповеди избегать, стало приятным. Сыны Божии совершили нечто запретное, когда взяли себе в жены дочерей человеческих, и это им было приятно. Нам не полезно знать, что из запретного в отношениях мужчины и женщины было попрано. Извращение было. Только по страшным последствиям мы знаем, что естественное в отношениях мужа и жены было извращено. В каинитянках нет целомудрия, и в этом была вдохновляющая новизна для сынов Божиих.

В) «И увидела жена, что древо вожделенно, чтобы разуметь» (Быт. 3:6; в LXX: «прекрасно, чтобы разуметь») – чем оно, конечно, не было. Для разума нет ничего, что было бы в собственном смысле «прекрасно» (прекрасное для разума есть прелесть). Запретное дерево только для заблудившегося человека может быть «вожделенным для разума». Последний результат пленения это деятельность разума в ложном направлении, которая порождает – мировоззрение и ложный мир. На стадии пленения грех порождает целостный иллюзорный мир, который полностью противоположен (противен) Божьему миру. Жена-каинитянка – это мировоззрение. Пленение сынов Божиих было духовной катастрофой (переворотом, революцией). Не Потоп был мировой катастрофой, а то, что ему предшествовало – между сынами Божиими и дочерями Каина.

5, 6. Разжжение и падение. Греховное возбуждение захватывает плоть.

Эти этапы греха в истории сифитов наблюдаются по стремительности и массовости смешанных браков – «увидели…взяли… ото всех». Что значит взять жену? Значит, «прилепиться к жене» (Быт. 2:24). К кому? «Прилепляющийся к блуднице есть одно тело [с блудницей]» (1 Кор. 6:16, 17). К кому прилепились бывшие сыны Божии? С кем они теперь «одно тело» и «плоть едина»?

7, 8. Совращение и совместный грех.

Совращение не всегда происходит так, что один другого совращает. Бывает, и это уже историческое событие, что многие люди взаимно навстречу друг другу искренно и мощно содействуют в разврате, дружно им упиваясь. Всякая революция есть повальный блуд. И для него не рыхлая нужна закваска. Когда в обществе происходят революционные перемены, его передовой проникающей силой будет женщина каинского рода. Господь сказал змею в раю: «Вражду положу между тобою и между женою». Страшно, когда женщина выступает в союзе со «змеем». История о падении сынов Божиих перед Потопом говорит о том, что они не женскими прелестями прельстились, а в конечном счете – свободой. Какую ты сам «избрал», на той и женись! «Совет да любовь»? – Устарело. Свобода и любовь!

Впервые через женщин каинитяне применили свой главный рычаг, который они будут подсовывать под всякую революцию, – «свобода». Бесстыжая.

Продолжение следует.

Сайт Е.А. Авдеенко: avdejenko.ru/

vstanzaveru.ru/e-a-avdeenko-tema-kain-v-sovremennom-mire-syinyi-bozhii-i-docheri-chelovecheskie/