Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Традиция Масленицы или Сырной седмицы в Византии
"…Но в жизнь вечную ведущий узкий и скорбный путь возлюбившие, какового началом и первым этапом является пост, восхвалим с силою эту четыредесятницу постных дней" (святитель Григорий Палама, Гомилия 10, 2)

"Сегодняшний день - преддверие поста. Осквернившийся при входе недостоин войти во святыню"№ (святитель Василий Великий. О посте, Гомилия 2)

"…Сырная (седмица) - предтеча Великого поста" (Евстафий Фессалоникийский. Об исправлении монашеской жизни, 66)

О разных сроках Великого поста
История происхождения Великого поста и подготовительного времени такова. Первоначально пост появляется для того, чтобы подчеркнуть событие Воскресения. Самый древний Пасхальный пост, установленный апостолами по заповеди Христа: поститься в тот день, когда отнимется у них жених (Мф. 9:15), - мог быть однодневным или двухдневным, о чем писал святой Ириней Лионский в письме к Папе Виктору: "По мнению одних, следует поститься один день, по мнению других - два дня, по мнению третьих - даже больше; некоторые продолжают пост сорок часов дня и ночи" [4]. Однако этот краткий пост было не так просто выдержать, поскольку он обозначал полное неядение.

В конце III века на Востоке возникает новая традиция, увеличивающая количество дней Пасхального поста, прибавляя к обозначенному времени еще семь дней [5]. Дальнейшее увеличение поста отражено в "Апостольских постановлениях" [6] и постановлении I Вселенского Собора, в 5-м правиле которого определено проводить первый ежегодный областной собор перед началом Четыредесятницы. Следующие слова о посте преподобного Симеона Нового Богослова подтверждают, что впоследствии в Византии помнили о начальных этапах становления поста: "Сему, братья мои, невозможно совершиться ни в один день, ни в течение одной седмицы, но за многое время и с большим трудом в соответствии с намерением и произволением каждого" [7].

В целом традиция проведения Великого поста, предшествующего событиям Страстной седмицы, проникнута стремлением к более достойному приготовлению к Пасхе. В Древней Церкви этот пост мог длиться три, шесть, семь или даже восемь недель.

Первоначально фактическое несоответствие строго 40-дневному сроку [8] компенсировалось представлениями о Великом посте как о десятине времени, приносимой Богу в течение года (36 из 365 дней), о чем замечательно написано в 15-м "Душеполезном поучении" аввы Дорофея: "Семь седмиц без воскресений и суббот становятся тридцатью пятью днями. Итак, если добавить пост в Великую субботу и половину яркой и светлой ночи, то становятся тридцатью шестью с половиной днями, что является десятой частью триста шестидесяти пяти дней в году с большой точностью" [9]. Впоследствии в Византии появилось осознание целостности поста (ср. у святителя Кирилла Александрийского: "Для доказательства достаточен постоянный сорокадневный пост") [10] и необходимости включения или неисключения в этот срок выходных дней.

Малые предварительные посты еретиков и их "антиподы" в Византии
Однако в мире Древних Восточных Церквей, придерживавшихся, в частности, монофизитской доктрины, именно самый длинный срок из восьми недель получил наибольший авторитет. Этот авторитет усиливался и другими традициями малых постов, предшествовавших Великому посту. Яковитская монофизитская Церковь отмечала трехдневный Ниневийский пост, а Армянская - пятидневный Арцивур или Арачаворк. Особый срок для поста стал очень удобен как один из атрибутов или символов защиты своей веры.

В ответ на малые дополнительные посты Ориентальных Церквей православным византийцам пришлось сформулировать предельно ясное противовесное решение [11].

Одним из практических средств стала сплошная седмица после Недели о мытаре и фарисее (автор XVI в. Дамаскин Студит именовал ее также "исповедальной" [12]), другим - Масленица, мясопуст или Сырная седмица.

Читайте далее...
k-istine.ru/base_faith/liturgika/liturgika_shlenov.htm