Св. прп. Исаак Сирин

Исаак Сирин
Из слова 26:

"...О первой степени ведения.

Когда ведение следует плотскому вожделению, тогда сводит воедино следующие способы:
богатство,
тщеславие,
убранство,
телесный покой,
рачение о словесной мудрости, годной к управлению в мире сем и источающей обновление в изобретениях, и искусствах, и науках,
и все прочее, чем увенчивается тело в этом видимом мире.

А по сим отличительным чертам, как сказали и распределили мы, ведение делается противным вере.
И оно именуется голым ведением, потому что исключает всякое Божественное попечение, и по причине преобладания тела вносит в ум неразумное бессилие, и все попечение его совершенно о сем только мире.

Вот понятие о себе этого ведения: оно, без всякого сомнения, есть мысленная сила, тайно правящая человеком, Божественная попечительность, назирающая над ним и совершенно о нем пекущаяся.
Посему не Божию Промыслу приписывает оно управление миром, но все доброе в человеке, спасение его от вредоносного для него и естественное его остережение от затруднительного и от многих противностей, тайно и явно сопровождающих естество наше, кажутся ему следствием собственной его рачительности и собственных его способов.

Таково понятие о себе глумящегося [ [25]] ведения.
Оно мечтает, что все бывает по его промышлению;
и в этом согласно с утверждающими, что нет управления сим видимым миром.

Впрочем, не может оно пребыть без непрестанного попечения и без страха за тело, а потому овладевают им
малодушие,
печаль,
отчаяние,
страх от бесов,
боязнь от людей,
молва о разбойниках,
слухи о смертях,
заботливость в болезни,
попечительность в скудости и недостатке потребного,
страх смерти,
страх страданий и злых зверей
и все прочее, сходное с сим и уподобляющееся морю, в котором ежечасно день и ночь мятутся и устремляются на пловцов волны, так как ведение сие не умеет попечения о себе возвергать на Бога в уповании веры в Него.

А потому во всем, что касается до него самого, бывает занято придумыванием средств и ухищрениями.
Когда же способы его изобретения в одном каком–либо случае останутся недействительными, а не усмотрит оно и таинственного Промысла, тогда препирается с людьми, которые препятствуют и противятся ему.

В сем–то ведении насаждено древо познания доброго и лукавого, искореняющее любовь.
И оно разыскивает
малые проступки других людей,
вины их и немощи,
и настраивает человека учительствовать,
прекословить на словах,
употреблять лукавые изобретения и хитрости;
прибегает оно и к прочим способам, оскорбительным для человека.
В нем надмение и гордыня, потому что всякое доброе дело присвояет себе, а не Богу приписывает.

Вера же дела свои вменяет благодати, потому и не может превозноситься, как написано: Вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп.4:13);
и еще: Не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор.15:10).

А что сказал блаженный Апостол: разум кичит (1 Кор.8:1), то изрек сие о сем ведении, не растворенном верою в Бога и надеждою на Него, а не о ведении истины.
Да не будет сего!

Ведение истины душу приобретших оное усовершает в смирении, как усовершило Моисея, Давида, Исаию, Петра, Павла и прочих святых, сподобившихся сего, по мере естества человеческого, совершенного ведения.
И в подобных сим святым ведение их всегда поглощается чрезвычайными созерцаниями, Божественными откровениями, высоким созерцанием духовного, неизреченными тайнами; и душа их в очах их почитается пеплом и перстию.

Другое же ведение, как и прилично ему, кичится, потому что ходит во тьме, ценит достояние свое по сравнению с тем, что на земле, и не знает, что есть нечто лучшее его.
В превозношение же вовлекаются все, потому что они на земле, житие свое взвешивают плотию, опираются на дела свои, не помышляют же в уме своем о непостижимом.
И подвергаются этому, пока плавают в волнах сих.

Но святые преуспевают в славной Божественной добродетели; и делание их горе, и мысль их не уклоняется в попечение об изобретениях и о суетном, потому что они ходят во свете и не могут заблуждаться.

Посему–то все удалившиеся от света познания Сына Божия и уклонившиеся от истины ходят по сим стезям.

Вот первая степень ведения, на которой человек последует плотской похоти!
И мы охуждаем сие ведение и признаем оное противным не только вере, но и всякому деланию добродетели..."

Из книги "Святаго отца нашего Исаака Сирина слова духовно-подвижническия"