Св. прп. Исаак Сирин

Исаак Сирин
Из слова 7:

"Есть грех, совершаемый по немощи, в который человек увлекается непроизвольно; и есть грех, совершаемый произвольно и по неведению.
Бывает также, что иной сделает грех по какому–нибудь случаю и еще по долгому пребыванию и закоснению во зле.

Вот все роды и виды грехов, и хотя все они достойны порицания, однако же по сравнении положенных за грехи наказаний оказывается, что один больше другого.

На иного падает наибольшее осуждение, и с трудом приемлется от него покаяние, а грех иного близок к прощению.
И как Адам, Ева и змий, хотя все прияли от Бога воздаяние за грех, однако же весьма в различной мере подверглись проклятию, так бывает и с сынами их: каждому тяжесть наказания соразмеряется с намерением его и пристрастием ко греху.

Если кто, не имея желания служить греху, по нерадению о добродетели увлекается в грех, потому что не упражнялся в добродетели, то тяжко таковому пребывать во грехе, да и наказание его тяжело.

А если случится, что иной радеющий о добродетели искушен будет каким–либо прегрешением, то, без сомнения, близка к нему милость, чтобы загладить его грех.

Инаков есть грех, совершаемый, когда человек оказывается радеющим о добродетели и постоянным в делании, так что
и ночью не спит, заботясь, чтобы не потерпеть ущерба в том, о чем у него попечение,
и днем всюду носит с собою бремя свое, и вся забота его о добродетели,
но при сих и подобных сим попечениях
или по неведению какому,
или от каких–либо препятствий на пути его, то есть на пути добродетели, и от волн, во всякое время воздымающихся в членах его,
или вследствие уклонения, какое может быть в нем для испытания его свободы,
весовая чаша у него склоняется несколько влево, и телесною немощию увлекается он в один из видов греха;
и при этом скорбит, тужит, болезненно воздыхает он о душе своей по причине бедствия, приключившегося ему от сопротивных.

Инаков же грех, когда человек оказывается слабым и нерадивым в делании добродетели,
совершенно оставил путь ее,
рабски стремится в послушание всякому греховному наслаждению,
оказывает рвение изыскивать средства к полнейшему наслаждению,
подобно какому–нибудь рабу, готов со тщанием выполнить волю врага своего и члены свои уготовить в оружие диаволу со всяким ему послушанием,
нимало не намерен подумать о покаянии, приблизиться к добродетели, пресечь зло и положить конец пагубному пути своему.

Инаков грех от поползновений и падений, какие могут приключиться на пути добродетели и на стезе правды.
Ибо, по словам отцов, на пути добродетели и на стезе правды встречаются падения, препятствия, принуждения и тому подобное.

Иное же дело — падение души, всецелая ее гибель, совершенное оставление.
Кто явно принадлежит к числу таковых, тот, когда падет, да не забывает любви Отца своего; но если приключится ему впасть и в многоразличные прегрешения,
да не перестает радеть о добре;
да не останавливается в своем течении, но и побеждаемый
снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками и
ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию, до самого исхода своего из мира сего имея в устах пророческое слово: Не радуйся о мне, противник мой, яко падох; ибо снова востану… аще сяду во тме, Господь озарит мя (Мих.7:8);
и нимало да не прекращает брани до самой смерти, и пока есть в нем дыхание,
да не предает души своей на одоление, даже и во время самого поражения.
Но если и каждый день разбивается ладия его и терпит крушение весь груз,
да не перестает заботиться, запасаться, даже брать взаймы, переходить на другие корабли и плыть с упованием,
пока Господь, призрев на подвиг его и умилосердившись над сокрушением его, не ниспошлет ему милость Свою и не даст ему сильных побуждений встретить и вытерпеть разжженные стрелы врага.
Такова премудрость, подаваемая от Бога; таков мудрый больной, не теряющий надежды своей.
Лучше быть нам осужденными за некоторые дела, а не за оставление всего.
Посему–то авва Мартиниан увещевает не изнемогать от множества подвигов,
от многоразличных и частых браней на пути правды, не возвращаться вспять и не уступать врагу победы над собою каким–либо постыдным для нас образом.
Ибо как некий чадолюбивый отец, в чинном и стройном порядке, говорит следующее: «Если вы, чада, действительно подвижники, стремящиеся к добродетели, и есть в вас душевное рачение, то возжелайте ум ваш представить Христу чистым и делать дела, Ему благоугодные.
Ибо непременно должно вам выдержать за сие всякую брань, воздвигаемую
естественными страстями,
противлением мира сего,
постоянною и непрекращающеюся злобою демонов,
с какою обыкновенно нападают на вас, и со всеми их злоухищрениями.
Не бойтесь, что жестокость брани непрерывна и продолжительна;
не приходите в колебание от долговременности борьбы;
не ослабевайте и не трепещите от вражеских ополчений;
не впадайте в бездну безнадежности, если, может быть, и приключится вам на время поползнуться и согрешить.
Но если и потерпите что–нибудь в сей великой брани, будете поражены в лицо и уязвлены, сие нимало да не воспрепятствует вам стремиться к доброй вашей цели.

Паче же пребывайте в избранном вами делании и достигайте сего вожделенного и похвального конца, то есть чтобы оказаться в брани твердыми, непобежденными, обагренными кровию язв своих, и никаким образом не прекращайте борьбы со своими сопротивниками».

Таковы поучения великого старца. Не надобно вам ослабевать или изнемогать, по сказанному..."

Из книги "Святаго отца нашего Исаака Сирина слова духовно-подвижническия"