Проповеди протоиерея Андрея Ткачева

"Есть ли какие-то строгие правила канонизации святых нашей Православной церкви? Есть мнение у некоторых знакомых: почему канонизировали, а мощи не обретены? Конкретно был вопрос о святом Паисие Святогорце. Прошу пояснить. "
Есть святые, чьи мощи не извлечены из-под спудов, из-под земли. Например, хорошо известный должен быть русским людям, Антоний Киево-Печерский, родоначальник русского монашества. Его мощи находятся под спудом, не извлекаются, но это не мешает нам почитать этого святого. Старец Паисий тоже находиться в монастыре, в Суроте. Да, он погребен. Лежит в земле, но это не мешает обращаться к нему с молитвой, потому что мы обращаемся не к телу, лежащему в земле, а к душе, находящейся на небе. В вопросе, о правилах канонизации интересным будет сказать, что есть множество святых, которых не канонизировали в силу очевидности их святости. Например, кто канонизировал Петра и Павла? Никто. То есть, актов о канонизации апостолов нет. Да и не надо. Они и так, очевидно, святы. Нам ясно, что они святые. Допустим, кто канонизировал Антония Великого или Великих Пахомия и Евфимия? Никто. Долгое время епископов не канонизировали в привычном виде, а их просто вносили в специальные списки, такие диптихи для поминания. Это означало, что они угодили Богу и находятся в союзе с Церковью небесной и земной. Так что, канонизация не всегда обходима. Например, может быть народное почитание святого человека без общецерковного прославления. Как было какое-то время с Матроной Московской или с Ксенией Блаженной. Так что, здесь нет места для, таких уж, особых сомнения. Тут не нужно ждать какого-то строгого единообразия. С канонизацией в истории мы сталкиваемся тогда, когда Церковь разрастается, количество святых увеличивается, когда сведения о них не настолько полны, чтобы все люди знали об этом, когда нужно проводить целые расследования, когда нужны непременные посмертные почитания, чудеса и знамения. Тогда уже происходит серьезная кропотливая работа, чтобы часом не почитать во святых тех, кто святым не является. Но еще раз повторяю: вначале все было проще. И то, что было вначале, сохраняется частично и сегодня. Например, Иоанн Предтеча не творил ни одного чуда. Сегодня, чтобы канонизировать человека, мы должны иметь прижизненные и посмертные чудеса. А святой Иоанн Предтеча чудес не творил и никого не воскрешал, но – «больший из рожденных женами». Так что, не смущайтесь, что Паисий в земле, например, а кто-то извлечен наружу. Что, допустим, на Востоке мощи лежат в раках перед нашими глазами, а на Западе, как, например, Николай Чудотворец, лежат под престолом. Или что греки складывают в свои костницы только черепа и отдельные косточки, а у нас лежат целые тела святых. Это разнообразие не должно никого пугать. Это одна из красивых черт Церкви и хорошо, что существует много разных практик.
А вот, например, некто из греческих проповедников уже в наши дни говорил, что книги святых нужно почитать не меньше, чем их мощи. Например, мощи Василия Великого вы найдете не везде для облобызания, зато его книги есть в свободной продаже. Читать нужно святых. Вот Паисия Святогорца нужно читать. И, наверняка, прочитавши его чудесные беседы, проповеди, поучения, афоризмы, истории с ним связанные, душа возрадуется, потому что почувствует прикосновение к святости. Это и будет доказательством святости человека.

Протоиерей Андрей Ткачев