Православное сообщество Отец наш Небесный

Намерение - это главное, что определяет все наши помыслы, дела и поступки. Именно намерения есть главное свидетельство нашего душевного состояния и истинности самой нашей веры в Господа!

Но особую важность имеют наши реализованные намерения, ибо все неисполненные нами помыслы и желания никому ни о чем не говорят.

Как известно, одни и те же наши слова и дела, сказанные и сделанные с разным намерением, идут нам в благословение или в грех. Не является исключением и молитва!

Заболевший страстями человек уже давно стал представлять и понимать Бога по своему поврежденному образу и подобию. Постепенно ставшая для него привычной такая антропоморфность понимания и восприятия Бога привела человека к неосознанному наделению Бога и Его нравственных законов уже своими, чисто человеческими качествами и свойствами.

Халкидонский догмат, исповедующий Христа, как Богочеловека «во всем подобного нам, кроме греха» казалось бы, тоже оправдывает этот подход. Но это только на первый взгляд.

Как известно, этот Догмат преследовал вполне определенные конкретные цели, в которые не входило детальное описание этого тезиса. Известно, что грех, - как событие, порождают страсти, которых не было у Господа!

Это Догмат опускает, указав только на грех! Тогда, при формальном подходе к Догмату, наша подобность Ему «во всем, кроме греха» получается и в страстях, их эгоизме и себялюбии, только нереализованных Господом в грехе…

Так антропоморфность восприятия человеком Богочеловека совсем неумышленно наделяет Его своими больными страстными свойствами! Именно отсюда в христианстве возникли заблуждения о мстительности Бога, присущие ветхозаветной церкви, выражающиеся в намерениях помыслов и поступков христиан.

В молитвенных намерениях, это: «умилостивление» Господа, умоление Пресвятой Богородицы на «заступничество» за людей перед Господом, умоление Господа на «заступничество» перед Отцом, и так далее…

Эта же проблема присутствует в теме «страстей Господних», как страданий. Действительно, смысл слова страсти = страдание. Вот только сама природа этих страданий противоположна.

В людях - она от эгоизма и себялюбия страстей, а у Господа - от любви к этим людям! Сама любовь не имеет в себе источника огорчений и страданий. Изначально любовь вообще не знала этого чувства.

Сотворенный и пребывавший в любви человек не ведал ни страстей, как душевного повреждения, ни страданий по ним. Но, как только этот злой источник возник в падшем грехом человеке, любовь, обращенная вовне, сразу обнаружила в человеке этот источник и возникло сострадание к нему, и страдание за него!

Но ничего этого не учитывает антропоморфность, вменяющая нашу «подобность» Господу и Его нравственным законам. Именно поэтому мы никак не способны представить во всех важнейших темах «идеальное», то есть изначально данное Богом, что составляет их неповрежденную страстями сущность, постижимую только умозрением и совестью.

Приписав бесстрастному, безгрешному, бессмертному, всем и всё давно простившему Господу страсти, человек стал воспринимать Его - Любовь - не как готового только помогать и спасать, а как грозную силу кары и возмездия!

Подумать только, Его – абсолютную любовь и милость, человек начал умолять, чтобы Он любил (любил и простил - синонимы), и был милостивым к согрешившему человеку!?

Понял ли сам человек, что такой молитвой он (как Каин) возлагает вину на Господа за свое не покаяние и за не отпущение грехов своих, тем самым оскорбляя Его?

Понял ли, что винит не себя в своем не раскаянии и потому неспособности принять милость Его, а Самого Господа в том, что Он «немилосерден»?!

Истинно верующему в Него человеку нужно молить Господа не о милосердии и прощении, ибо они без всякого его прошения в избытке всегда подаются Им человеку, а молить Его о своем вразумлении и помощи себе в том, чтобы стать хоть немного достойным милостей и щедрот Его и способным принять Его милость и прощение!

Об этом Преподобный Антоний Великий говорит: «Если молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение в грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благодать; так что сказать: Бог отвращается от злых – есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения (Добротолюбие, т.1).

Давайте же наконец серьёзно задумается, насколько такое молитвенное намерение меняет весь смысл нашей молитвы и обращения к Господу!

Автор: Владимир Морщиков - философ, историк и почётный член Православного сообщества Отец наш Небесный

Вступить в Православное Сообщества "Отец наш Небесный" во ВКонтакте