Богословские вопросы

В чём заключается склонность падшей человеческой природы ко греху? Чтобы ответить на этот вопрос, думаю, надо рассмотреть что стало с природой после грехопадения Адама, в чём её "падшесть", "болезнь". Так как человек двояк, то и вопрос нужно рассматривать относительно души и тела. В чём падшесть души, болезнь души и в чём падшесть тела, "болезнь" тела во всяком только родившемся младенце и не успевшем совершить ни одного личного греха?

После согрешения Адама от него и всех его потомков была отнята Благодать! В отсутствии этой Благодати, которая была дана человеку при сотворении, и стала являться так называемая "падшесть, болезнь" человеческой природы в каждом потомке Адама. От тела была отнята Благодать бессмертия, а душа лишилась благодатной силы, которая содеражала все силы души и тела в должной иерархии. Плоть стала похотствовать на душу, а душа стала легко вестись за похотями плоти, то есть, стала склонной ко греху.

Вся болезнь и падшесть заключается именно в лишении той Благодати, которая была дана человеку в момент его сотворения. После согрешения Адама с самой природой человеческой ничего не произошло. Адам до падения был ипостасью (индивидуумом) человеческой природы, состоящей из смертного тела и бессмертной души, и после - остался ипостасью всё той же и такой же человеческой природы, состоящей из смертного тела и бессмертной души. Но от ипостаси Адама и всех его потомков был отнят дар - Благодать, дар иносущный, относящийся к Божественным силам, а не к немощной человеческой природе. И при этом Адам по телу стал смертен - природа явила своё, обнажившись от Благодати, а душа явила слабость - склонность увлекаться за похотями плоти. Однако, если смерть стала властвовала над плотью, то душа осталась свободной и самовластной и может либо противостоять греху, либо увлекаться похотью плоти. В Богородице мы видим что человек, несмотря на то что его душа возымела склонность ко греху, может противостоять этой слабости своей свободной и самовластной душой, прибегая в этой борьбе постоянно за помощью к Богу.

Стоит тут вспомнить что в грехопадении человек, в своём стремлении к наслаждению, направил эту силу души от Бога к чувтсвенному, то есть противоестественно и от источника Жизни в противоположную сторону, то есть к смерти. Естественно испытывая удовольствие от некоторых чувственных восприятий, он стал противоестественно искать их, а не Бога, и стремиться к ним, а не к Богу. Обнажив неосудительную страстность человеческого тела (лишившись Благодати бессмертия), человек стал нуждаться в пище, сне и т.д. для сохранения жизни. А пища, сон и т.д. - всё это связано либо с чувственным удовольствием либо с чувственным неудовольствием. И человек стал именно стремиться силами души к получению чувственных удовольствий и отвращению от страданий. То есть, то что само по себе безгрешно - неосудительная страстность и связанный с теловм чувственные удовольствия, стали для человека, в отсутствии Благодатной силы тем, что склоняет человека ко греху, к удалению от Бога, к исканию не Бога и наслаждения в нём и Источника Жизни в Нём, а искания источника жизни, наслаждения и удовлетворения потребностей только в пище, сне, душевных а не духовных вещах. В этом то и является в нас склонность ко греху. Сама же по себе человеческая природа не претерпела в своей сущности никаких изменений в грехопадении Адама. Никакой иной сущности, кроме сотворённой Богом изначально, не появилось после того как Адам согрешил. До греха - Адам был челвеком с определёнными существенными свойствами, и после - остался всё тем же человеком с теми же существенными свойсвами. Изменился же тропос существования Адама - он пал, стал падшим - обнажился от благодати которая была дарована ему Богом при сотворении его Богом.