Богословские вопросы

Душа состоит из:
1. силы разумной - движется самовластно, по собственному произволению
2. силы жизненной - пребывает неподвижной, по природе не обладая свободой выбора

К разумной силе относятся:
1. деятельная способность - разум. Разум - промыслительное начало силы жизненной.
2. созерцательная способность - ум. Ум - движущее начало разумной силы.

1.Ум есть и называется мудростью, когда он всецело блюдет свои непреложные стремления к Богу.
2.Разум есть и называется рассудительностью, когда он, благоразумно и промыслительно управляя жизненной силой посредством своих энергий, соединяет ее с умом и являет эту силу схожей с умом, поскольку она носит, через добродетель, то же самое и подобное ему отражение Бога, которое естественно разделяется между умом и разумом.

1. Ум (мудрость) развиваясь посредством навыка в созерцании неизреченного безмолвия и в ведении, приводится к истине с помощью незабывающего и бесконечного знания.
2. Разум (рассудительность) посредством практического навыка в добродетели, осуществляемого телесным образом, находит свое завершение через веру в благе.

Душа имеет две способности:
1. одну созерцательную
2. другую деятельную

1. созерцательную называем умом
2. деятельную называем разумом
Они суть первые силы души.

1. ум называем мудростью
2. разум называем рассудительностью
Они суть первые энергии души.

1. К душе, соответственно ее умной части, относятся ум, мудрость, созерцание, ведение и незабывающее ведение; завершением их является истина.
2. Соответственно же разумной части, к душе относятся разум, рассудительность, делание, добродетель и вера; завершением их является благо.

Истина и благо обнаруживают Бога.

Пять пар сочетаний, постигаемых в отношении к душе, сосредотачиваются в одном сочетании, обозначающем Бога.

Эти сочетания суть:
1.ум и разум,
2.мудрость и рассудительность,
3.созерцание и делание,
4.ведение и добродетель,
5.незабывающее ведение и вера.

Сочетание же, обозначающее Бога, есть Истина и Благо.

С помощью пяти пар сочетаний душа продвигается вперед по пути духовного совершенствования и соединяется с Богом, подражая неизменности и благотворительности Его сущности и энергии своим непреложным, незыблемым и добровольным навыком в добре.

1. Ум, приводимый в движение мудростью, приходит к созерцанию; посредством созерцания - к ведению, через ведение - к незабывающему ведению, а посредством него - к истине. Окрест же истины ум находит предел своего движения, и истиной определяется его сущность, сила, свойство и деятельность.

Силой ума является мудрость, а сам ум есть мудрость в возможности'; созерцание есть свойство ума, а ведение — деятельность его '. Что касается незабывающего ведения, то оно есть непрестанное и присноустойчивое движение мудрости, созерцания и ведения, то есть силы, свойства и деятельности, вокруг того Познаваемого, которое выше всякого знания; пределом этого движения служит истина как то, что познается незыблемо. Бог есть Истина, и окрест Него бесконечно и неизбывно движется ум, который не может никогда остановиться, потому что не находит предела там, где нет прерывности.

2. Разум, приводимый в движение рассудительностью, приходит к деланию, через делание приходит к добродетели, а посредством добродетели достигает веры - истинно твердой, непоколебимой и полной уверенности в вещах божественных. Ею разум первоначально обладает, благодаря рассудительности, как возможностью, а затем она является осуществленной. в соответствии с добродетелью обнаруживаясь в делах. Через веру же разум приходит к Благу, где он, прекращая деятельность, обретает свое свершение, поскольку его сила, свойство и действие ограничиваются этим Благом.

Рассудительность есть сила разума, а разум есть рассудительность в возможности. Что касается навыка разума, то он есть делание; действие разума есть добродетель, а вера - внутренняя и неизменная связь рассудительности, делания и добродетели, то есть силы, навыка и действия. Последний предел веры есть Благо, в области которого разум, прекращая свое движение, обретает покой. Ибо Бог есть Благо, и Ему присуще ограничивать всякую силу всякого разума.

Всякая душа, когда она в силах, по благодати Святого Духа, а также благодаря собственному трудолюбию и тщанию, соединить и сочетать все это, то есть разум с умом, рассудительность с мудростью, делание с созерцанием, добродетель с ведением, веру с незабывающим ведением, НЕ УМАЛЯЯ И НЕ ПРЕВОЗНОСЯ ОДНО ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГОМУ, но отсекая всякое превозношение и умаление; или когда душа, говоря кратко, сможет превратить свою десятерицу в единицу, тогда она соединится с Богом — Истинным и Благим, Единым и Единственным. Она становится прекрасной, величественной и, по возможности, подобной Ему, благодаря исполнению четырех главных добродетелей, обнаруживающих в душе Божественную Десятерицу и содержащую также другую блаженную десятерицу заповедей.

Душа имеет ум благоразумный, мудрость рассудительную, созерцание деятельное, ведение добродетельное, а при них — незабывающее ведение, наивернейшее и незыблемое. И, благоразумно сопрягая следствия с причинами и действия с возможностями, она приносит все это к Богу, получая взамен обожение, созидающее простоту.

Действие есть и проявление:
разум есть проявление ума (подобно тому как следствие есть проявление причины),
рассудительность есть проявление мудрости,
делание есть проявление созерцания,
добродетель есть проявление ведения,
вера есть проявление незабывающего ведения.

Из всего этого создается внутренняя связь с Истиной и Благом, то есть с Богом.

Такая связь есть божественная наука, непогрешимое ведение, любовь и мир, в которых и через которые совершается обожение. Это — ведение, потому что она подлинно восходит к Истине и сообщает нам постоянный опыт Божественного. Это — любовь, потому что данная связь, по своему устроению, вся сопричаствует всей радости Божией. Это — мир, поскольку она испытывает то же самое, что и Бог, подготавливая к тому же людей, удостоившихся быть причастными подобного мира.

"Таким образом, когда душа становится единовидной, соединившись сама с собой и с Богом, и когда она увенчивается первым, единым и единственным Словом и Богом, то перестанет существовать и разум, в [своем] помышлении разделяющий ее на многие части. Ибо в этом Слове, как в Творце и Создателе сущего, единообразно существуют и пребывают, в соответствии с единой и непостижимой простотой, все логосы сущего. Взирая на него, пребывающего уже не вне души, но всецело во всей ней", и сама душа будет непосредственно созерцать логосы и причины сущих, благодаря которым, вероятно, она до своего обручения со Словом и Богом медленно продвигалась по пути рассудочного познания. И посредством их она теперь бережно и гармонично приводится к Тому, Кто созидает и содержит все логосы и все причины."

Краткое изложение главы V "Мистагогия" " О том, как и каким образом Святая Церковь Божия есть образ и изображение души самой по себе "(св.Максим)
hesychasm.ru/library/max/maximus_myst.htm#m5