Бог каждого из нас призывает к святости...

Преподобный Григорий Синаит
Сообразно с заповедью должно предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа, Бога твоего, всегда (Втор. 8:18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра.
Память Божия, или умная молитва, выше всех деланий, она есть глава и добродетелей, как любовь Божия.

Свернуть

Спасибо, Ольга. Для человека живущего в миру, погружённого в постоянные насущные мирские заботы, невозмиожно достичь высоких степеней молитвы, как однажды сказали одному поломнику афонские старцы. Однако, невозможность достижения мирянином высоких степеней не означает невозможности стоять на низких ступенях частой молитвы. Архимандрит Клеопа говорит о словесной молитве как о первой ступени и о умной как о следующей, за которой идёт сердечная. Но в этой статье не разобрано подробно что именно понимается под устной молитвой, что под умной и что под сердечной. Архимандрит пишет:

***Когда мы молимся языком и устами, мы стоим на самой нижней ступени молитвы. Нам надо переходить в нашей молитве от языка и уст к уму, потому что у души нашей есть две владычествующие части, как показывает это святой Иоанн Дамаскин в «Догматике», – ум и сердце.

Ум постоянно источает помыслы. Мозг – это инструмент разума, а сердце – инструмент чувств, ощущений духовных. Ибо где ты сначала чувствуешь радость, скорбь, страх? Не в сердце ли? Видишь, что чувство души находится в сердце?

Итак, хочу сказать вам одну вещь. Когда мы молимся устами, мы стоим в начале молитвы. А если я произношу устами молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!», или «Отче наш», «Богородице Дево» или любую другую молитву и к тому же понимаю ее умом, тогда она уже не называется устной молитвой, а переходит на другую ступень, а именно – на ступень молитвы ума.

Но что значит "понимать умом" молитву? И что значит только произносить устами? Разве произнося устами слова молитвы мы не понимаем смысл слов из которых составлена молитва? Одно ли и то же читать устами молитву со вниманием и понимать читаемую молитву умом? Думаю что нет. Брянчанинов говорит что только достигшие умной молитвы могут постригаться в монахи (если не путаю), владыко Антоний умную молитву описывает не просто как устную читаемую со вниманием. Думаю, умная молитва - это уже высокая ступень для мирянина и это именно чтение молитвы умом души, а не просто со вниманием. Ученик слушает учителя на уроке со вниманием и понимает объясняемый материал. Но это работа мозга, рассудка, окотором упоминает очень коротко тут архимандрит Клеопа. То же самое относится и к сердцу. Есть мышечный орган - сердце, есть гармоны и т.д. и иные телесные силы, работа которых приводит к проявлению в нас того что мы называем чувства (эмоции), они подобны животным чувствам. А есть духовное сердце - сердце души, которое имеет иную сущность чем сердце телесное. И люди порой "буйство гармонов" принимают за духовные чувства души.

Думаю, важно помнить что мозг и сердце телесное умирают вместе с телом и не они являются источником чувств и мыслей души бестелесной (духовнй сущности). Они - орудия души. Душа ими пользуется и должна властвовать над ними. У духовного человека так и происходит - дух властвует над телом будучи силён благодатью Духа.

Свернуть

Алексий, насколько понимаю, человек в падении стал страдать такими пороками как неведение Бога, забвение Бога. Умная душа человека оставила своё главное и блаженное предназначение - созерцание Бога и мира в Боге и стала вращаться в помыслах без Бога. И эта болезнь нуждается в излечении. И, насколько понимаю, одна из задач человека, осознавшего ту беду что вспоминает о Боге и помнит о Боге далеко не непрестанно, и даже не столь часто, это умудриться различными способами возвращать свой ум к Богу. И чтение отцов, чтение правил молитвенных, чтение Писания, чтение хотя бы даже устное только и даже без внимания Иисусовой молитвы (но стремясь именно ко вниманию в молитве) - всё это именно способы заставлять свой ум от рассеянности обращаться к Богу, способ исцелить страсть забвения и неведения Бога. И Бог видя наше понуждение даёт и помощь.

Свернуть

Одно время я очень была против механического повторения слов Иисусовой молитвы, считая что только внимательная молитва приносит пользу, а невнимательная - суть поминание Бога в суе. Но потом я осознала одну вещь - если ты невнимательную молитву считаешь как нечто вполне допустимое и, имея Иисусову молитву в себе как навязчивую песенку без осмысления слов, не видишь в этом ничего недолжного, то ты действительно поминаешь Бога в суе таким образом и не каешься в этом а оправдываешь такое поминание различными способами. Но если ты осознаёшь невнимательную молитву как нечто недолжное, то сама невнимательная молитва становится для твоего ума тем средством которое возвращает внимание к словам и смыслу молитвы. Ты порой чисто по привычке, имея уже некий навык повторения Иисусовой молитвы, начинаешь неосознанно проговаривать её в себе и ум, отвлечённый от мирского кружения вот этим механическим деланием одних уст без внимания, приходит в себя, кается в забвении и отсутствии внимания и присоединяет к словам механическим и внимание ума и сочувствие сердца.

Скажу только что сочувствие сердца при устной молитве нельзя путать с высокой степенью сердечной молитвы.

Так механическое повторение слов молитвы становится спасительным кругом в деле борьбы с забвением умом (разумной душой) Бога.

Свернуть