В поисках Истины.

Ими являются прот. Сергий Булгаков и философ Николай Бердяев

Писания Бердяева свидетельствуют о той глубочайшей прелести, в которой он находился, и его полном непонимании Православия, истинной духовной жизни и аскетики.

Бердяев отрицал самобытность, неизменяемость, Всемогущество, Всепредвидение, Промысл и многие другие свойства Бога, кощунственно утверждая, что

«у Бога меньше власти, чем у полицейского, солдата или банкира. Он не управляет этим миром. Этим миром управляет князь мира сего» (Бердяев Н. Самопознание. С. 206).

Бердяев подвергал сомнению само существование Иисуса Христа. Не принимая ни Откровения, ни христианства, ни Церкви Христовой, Бердяев ждал нового «настоящего» откровения «Святого Духа» и строил свою собственную религию и церковь. Философия Бердяева имеет ярко выраженный демонический характер (Васильев Н.В. Наша вера. С. 177–183).

«Маркса я считал гениальным человеком и считаю и сейчас», «Я очень почитаю Л.Толстого», «У меня было особенное почитание святого Франциска (Ассизского), которого я считаю величайшим явлением в истории христианства»; «Я не любил монахов... Я также никогда не любил церковно-славянского языка»; «Более всего меня отталкивали книги епископа Феофана Затворника...» (Васильев Н.В. Наша вера. С. 179–180).
"Благодатный огонь"

Прот. С.Булгаков ввел в христианскую догматику неслыханное до сих пор в ограде Православной Церкви учение о Софии как о Женственном Начале, которое он признает «высшим Богоматери» и не стесняется называть «Небесной Афродитой» и «богиней». Дает понятие о Софии-Усии, как о каком-то втором Боге, вопреки учению Св. Церкви.

Указ Московской Патриархии 7 сентября 1935 г.:

«Учение проф. прот. С.Н. Булгакова <...> признать учением чуждым Святой Православной Христовой Церкви и предостеречь от увлечения им всех Ее верных служителей и чад[27].

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей 30 октября 1935 г. признал учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией еретическим.

На самом деле учение прот. Сергия (Булгакова) имеет корни в каббале.

«Автор книги Зогар (главная часть каббалы) рабби Симеон Иоахид (иудейский законоучитель. — Иг. А.П.) в своем каббалистическом учении о мироздании “представляет весь мир в виде безпределльного брачного ложа”. Мало того, по учению каббалы, самое появление мессии неразрывно связано с тою же доминирующе в иудейском миросозерцании идеею, именно: “Появление мессии будет результатом одного из таинственных соединений Бога с его шехиною (женою)”» (Бутми Н.А. «Каббала, ереси и тайныя общества», с. 25).

А теперь сравните это с учением С.Булгакова. В учении Сергия Булгакова ипостаси «Троицы» имеют различия:

«“Сын” мужского, а “Святой Дух” женского (?!) пола, и любовь между ними имеет особенности “любви мужского и женского начала”»[28]. «О. Сергий делил “бога” на два божества, мужское “Троицу” (ничего общего с Пресвятой Троицей не имеющего) и женское Софию, или “Премудрость Божию”, являющуюся “живой умной сущностью”, природой, или “Усией” “Троицы”, объединяющей ее три “Лица” и отвечающей “Троице” женской пассивной любовью»[29].

Таким образом, явно видна связь иудейской каббалы с ересью Сергия Булгакова.

Авторы книги «Наша вера», проанализировав еретические корни учения о. Сергия (Булгакова) делают вывод:

«Вся философия о. Сергия ничего общего с Православием не имеет» (Васильев Н.В. и др. Наша вера. С. 176).

Называть его «православным богословом» и ссылаться на его авторитет могут лишь люди, несведущие в Православии.
"Благодатный огонь"
Подробнее - blagogon.ru/digest/1157