В поисках Истины.

В последнее время все чаще умаляется роль добрых дел в деле спасения. Как только речь заходит о роли добрых дел, незамедлительно следуют ссылки от ревнителей веры из которых малосведущий христианин может заключить, что творить добрые дела не только трудно, но и опасно, поскольку можно возгордиться. По этому поводу вспоминаются поговорки: добрыми делами выстлана дорога в ад. Не делай добра - не получишь зла и др. Как такое стало возможным?

Давайте вникать.

Для начала рассмотрим диалог, который предшествует притче о добром самарянине: И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что́ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что́ написано? ка́к читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Что же получается, Христос, отвечая законнику, говорит: «Так поступай, и будешь жить» (Лк. 10: 28). Однако, интернет буквально наводнен предостережениями. Вот один из типичных заголовков: "Можно ли спастись только добрыми делами?" Значит слов Евангелия недостаточно для спасения? Или, может быть, была какая-то подмена? Действительно, как видим, в заголовке встроено слово "только", которое отсутствует в Евангельском диалоге и притче. Стало быть говорить о недостаточности Евангельских слов не приходится, а публикации подобного рода, в том числе и наставления почитаемых нами святых обращены к тем, кто читает Евангелие через строчку. (Отметим, что если человек не увидел главного в Евангелии, не поможет и толкование, потому что Евангелие самодостаточно и само себя объясняет и дополняет).

Так спасают добрые дела или нет?

Текст о добром самарянине, с предшествующим диалогом, умещающийся на одной странице Евангелия, емок и самодостаточен. Если человек без лукавства подходит к рассмотрению его, то, без сомнения, обнаружит в нем все необходимое для спасения. Но может быть он ошибется и подумает, что ТОЛЬКО добрыми делами может спастись? Парадоксально, но лукавый человек и честный в одном и том же отрывке найдут разное. Отсюда и появилось разночтение - есть Добро (Евангельское), самодостаточное и спасающее, а есть добро, в общеупотребительном значении этого слова. Как свет отличается от тьмы, так Добро отличается от добра…

Сделка - ты мне я тебе.

Известно, что в основу многих добрых дел полагается выгода. Христиане - не исключение. Я помогаю людям, мне за это обещанное Царствие Небесное. Собственно, об этом недавно и шла речь в комментариях к притче. Ведь, право, нелепое зрелище, когда человек что-либо делает ничего не имея взамен. И поэтому было справедливо отмечено, что христиане, делая добрые дела также имеют в виду некую выгоду. Пусть она и неощутима, и приобретения будут получены ни тот час же, однако и это, в своем роде можно назвать корыстью.

Чем же тогда христианское добро отличается от общечеловеческого?

Обыкновенно, человек ищет быстрой выгоды. Да, он готов терпеть какое- то время, например, месяц, и то требует аванс. Христианин, ожидающий компенсации, скорой или пусть даже с отсрочкой также находит ее, причем, здесь и сейчас. В качестве компенсации принимается любая отдача, например, возврат долга. А если возврат не ожидается, как в случае с милостыней? Что же в данном случае получает дающий? Вот за эти крохи человек ожидает или внешнего одобрения, что является, в некотором роде, компенсацией, или обещанного Царствия Небесного исполняющим заповеди. Не многовато ли ожидание? Дело в том, что подобного рода дела имеют только название добра "ради Христа", а по сути, в своем основании имеют ту же самую корысть - пусть и отсроченную, но все же выгоду. И такое добро в большинстве случаев получает награду свою мгновенно. Она столь же мизерна, нак и даваемая милостыня. Поэтому и неощутима вовсе. На сегодня минимум выполнен, человек успокоился, тщеславие получило удовлетворение. А если дал побольше, да ещё и на виду, вот и повод для гордости, которая и являются мгновенной "выплатой". По делам и награда! Человек получил статус благотворителя.

Особенность христианского доброделания

Настоящему Христианину присуще состояние внутреннего смирения, которое не позволяет ему придавать какое-либо значение своим добрым делам. Поэтому он и не ждёт воздаяния. Иными словами, делая добрые дела, христианин лишь подготавливает душу свою, делая ее подвижной, восприимчивой к действию Благодати, не более того. Поэтому, дела делаются не ради ожидаемой компенсации, а ради ближнего, ради любви, ради Бога. В этом их смысл. И разве не об этом говорит законник, перечисляя 2 заповеди о любви к Богу и ближнему? Исходя из этого чувства человек просто не может превозноситься. Таким образом, хотя в Евангельской притче не используются такие слова как смирение, однако, до пытливого читателя, несомненно, доводится мысль о том, что исходя из чувства любви люди в состоянии совершать добрые дела без примеси корысти и не надмеваясь при этом. Другое дело, что чувство любви даётся не многим. А где ж его взять, если душа черствая? Вот именно поэтому речь и идёт о добрых делах. Именно добрые дела способны умягчить злые сердца. Молчит сердце, все равно делай - делай как задание, не рассуждая. Гарантирует ли это спасение? Нет, конечно, однако, ничего не делая, человек не сделает даже попытки приблизиться к Царствию Божьему.
Люди, пытающиеся стяжать смирение без добрых дел похожи на глупцов, которые рассуждают примерно так: вот передо мной лестница. Моя цель - последняя ее ступенька, опираясь на которую я достигну крыши. Стало быть, неважно что часть ступенек сгнила, а часть отсутствует вовсе, ведь они не являются моей целью, поэтому и никакого значения для меня не имеют. Они только мешают и создают лишние проблемы.
Именно поэтому преп. Гавриил (Ургебадзе) говорит: В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут проповедовать евангельские заповеди. Но не верьте тем, у кого не будет добрых дел. Только по делам можно узнать настоящего христианина.
_________
Есть в жизни человека 2 маяка: любовь и жертвенность. И одно без другого не существует. Если, творя добрые дела, человек помнит об этих маяках, он не ошибётся.
Именно это имеет ввиду свт. Игнатий Брянчанинов, когда говорит: «Недостаточно быть добрым по естеству, надо быть добрым по Евангелию»
Что значит по Евангелию? Значит, исходя из чувства любви, а не из корыстных побуждений, ожидать нечто взамен.
Что же может понять внимательный человек, прочитавший притчу о добром самарянине (естественно с предисловием)?
1 Как наследовать жизнь вечную? "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Вот такая любовь научит и покажет путь. "Поступай так и будешь жить" - сказал Христос.
2 Ни должность (священник, левит), ни принадлежность к правильной религии ни иное что не приближают к Богу если не выполнено условие 1
А как реализовать пункт 1? ( иными словами, как возлюбить, если сердце холодно и не отвечает?)
3 самарянин ( еретик для евреев) по каким- то причинам отмечен Господом.
По каким же? Он творил добро по Евангелию, как о том говорит Игнатий Брянчанинов. То есть исходя из чувства любви к ближнему. Он отер раны, привез больного в гостиницу, заплатил за него, и сказал: если задержится, то по возвращении верну все за него. Из разговора очевидно, что самарянин и не ожидает даже встретить его, даёт просто и без корысти, ничего не ожидая взамен. Очевидно, что самарянин не слышал даже проповеди Христа и, может быть, представления не имеет о грядущих благах праведникам и об аде для грешников. Очевидно, что он творит добро из самой потребности сердца творить добро.