В поисках Истины.

Ксения, "Я в Отце и Отец во Мне" - речь только о сущности Бога Отца нетелесной, обитающей в нетелесном Боге-Сыне. Вот как толкует эти слова Евангелия прп. Максим Исповедник:"... мы еще не различаем своим духовным оком нетелесного, простого, единственного и единого Отца в нетелесном, простом, единственном и едином Сыне согласно написанному:"Видевший Меня видел Отца и Я в Отце и Отец во Мне." (Толкование на Ин. 14:9).

Свернуть

Боюсь что мы можем неправильно понимать высокие речения св.Максима. Там же он пишет:
***когда Слово ясно являет Отца в Самом Себе, насколько это доступно восприятию людей.
Слово ясно являет Отца в Себе Самом когда телесно обитает с людьми и говорит: видевший меня видел и Отца...
Мог ли Филипп, на которого ещё не сошёл Дух Святой, видеть Отца не посредством вещественного покрова Сына, посредством его земной жизни?

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

Я в них и Ты во Мне... Да будут ВСЕ едино. "Я в них и Ты во мне" - это не речь относящаяся только к пребыванию божественной сущности в божественной сущности. И человечество Христа нераздельно с божеством. Оно пронизано всеми божественными силами. Оно обожено по наитеснейшему воипостасному соединению. И св.Максим сравнивает обоженное человечество Христа с раскалённым мечом, который уже не железо и огонь, но раскалённое железо - нечто нераздельное, хотя металл остался месталлом а огонь - огнём и не смешались но соединились нераздельно.

Но, думаю, для более глубоко рассуждения по этому вопросу надо открывать другую тему и внимательно рассматривать целиком текст св.Максима:
***73. До тех пор, пока в речении Священного Писания мы видим Слово Божие, воплотившееся посредством различных иносказаний, мы еще не различаем [своим] духовным оком нетелесного, простого, единственного и единого Отца в нетелесном, простом, единственном и едином Сыне, согласно написанному: Видевший Меня видел Отца и Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:9—10). И требуется великое искусство, чтобы, проникнув прежде под покровы речений, окружающих Слово, затем зрить нагим умом Его [Самого], существующего в чистоте Собственного Бытия, когда Слово ясно являет Отца в Самом Себе, насколько это доступно восприятию людей. А поэтому необходимо, чтобы благочестиво взыскующий Бога не препобеждался никаким речением, дабы не воспринять ему то, что окрест Слова, вместо [Самого] Слова; то есть дабы не возлюбить ненадежной любовью [буквальные] речения Писания вместо [Самого] Слова [Божия] и чтобы, избегая умом это Слово, не считать, будто Оно находится во власти покровов [Своих], наподобие той египтянки, которая вместо Иосифа завладела одеждами его (Быт. 39:12). Или: [чтобы не уподобиться] ветхим людям, которые, завороженные одним только благолепием зримого, не заметили, что они служат твари вместо Творца (Рим. 1:25).

Свернуть

***Приобретение правильных мыслей сопровождается низвержением с постаментов мыслей ложных. Подобное низвержение равноценно сокрушению идолов.
Нося в себе ложную мысль, некую ложную жизненную установку, человек рискует прожить всю жизнь идолопоклонником. Или, по крайней мере, не достичь того, на что потенциально способен.
о. Андрей Ткачёв
https://elitsy.ru/communities/106539/1897209/
https://elitsy.ru/communities/106539/1897545/

Свернуть

Человек, исповедав себя рабом и созданием Божиим... немедленно вступает всем существом своим в область святой истины... Взошедший в область Истины, подчинившийся Истине получает нравственную и духовную свободу, получает нравственное и духовное счастье (109, 96).
Надо, чтобы наш образ мыслей был проникнут Истиной. Кроме Христа, не понимаю и не знаю другой Истины. И не слепцы ли те, кто бы они ни были, которые в то время, когда предстоит им Христос в страшном величии смирения, вопрошают: «Что есть Истина?» (111, 508–509).
https://azbyka.ru/otechnik/prochee/entsiklopedija-izrechenij-svjatyh-ottsov-i...

Игнатий Брянчанинов: ...я слышал христианина, дерзавшего прямо противоречить Христу...

Часто приходилось мне слышать мысль сомнения, ныне высказанную тобою и подкрепляемую именно тем доводом, который ты привел, - что существование ада и вечных мук несообразно с милосердием Божиим. Однажды после такой беседы, когда оставил меня беседовавший со мной посетитель, я погрузился невольно, не замечая того, в задумчивость. Грустно было на сердце. Никакая, впрочем, особенная мысль меня не занимала. В этом состояло впечатление, оставленное мне посетителем. И как не остаться грустному впечатлению, когда я слышал христианина, дерзавшего прямо противоречить Христу, дерзнувшего признать слова Само-Истины - Бога - ложью, вымыслом суеверия! Как не остаться грустному впечатлению, когда я видел, что отвергается милость Божия, которую способно принять и сохранить одно правое исповедание догматов веры христианской, которую подает Сам Бог, и в предлог такого отвержения приводится суетное человеческое умствование о милосердии Божием!

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svja...

Свернуть