Беседа «Метастазы Православной Церкви», протодиакон Андрей Кураев

<p id="eow-description" class="">Современная ситуация в православном мире характеризуется основной тенденцией, которую можно обозначить одним словом – #обновленчество или неообновленчество. Причем, если в истории Русской Православной Церкви это явление более или менее изучено и освещено, особенно в связи с подвигом новых мучеников и исповедников Российских, то обновленчество зарубежное осталось и до сих пор остается за рамками внимания российской православной общественности.

Между тем раковая #опухоль обновленчества настолько завладела большинством Поместных Православных Церквей, что уже ее #метастазы грозят перекинуться и на менее зараженные церковные организмы, заражая все церковное тело. Конечно, в рамках небольшой статьи невозможно комплексно охватить состояние дел по этому вопросу во всем православном мире. Возможно, это сделает кто-либо более опытный и осведомленный.

Мы же в данной статье хотя бы наметим общие контуры проблемы, по которой практически пока нет фундаментальных исследований, а имеются только разрозненные отрывочные данные.

Однако актуальность проблемы настолько велика, что даже такой краткий и фрагментарный обзор крайне необходим для того, чтобы правильно оценить современное состояние мирового Православия и те угрозы, с которыми оно в настоящее время столкнулось и которые грозят обернуться катастрофическими последствиями.

Прежде всего, хотелось бы рассмотреть ситуацию с обновленчеством в Константинопольском Патриархате, его историю и современное состояние. Как таковое, оно возникло в XX в., однако его корни и истоки уходят гораздо дальше вглубь веков. Здесь сразу следует оговориться, что греческое обновленчество зародилось и во многом развивалось под эгидой Ватикана.

Отправной точкой греческого обновленчества является 1582 г. когда папа Григорий XIII сформулировал ключевой тезис всех современных обновленцев – календарную реформу. Своей буллой #папа ввел новую пасхалию и соответственно новый календарный стиль, который отличается от принятого Православной Церковью юлианского календаря на 13 дней.

Таким образом, отцом и родоначальником греческого обновленчества можно считать папу Григория XIII. При этом обновленчество от униатства отличается наличием протестантско-масонского компонента.

Замечательно, что в том же году реформа папы была осуждена Синодом Константинопольской Церкви, а в следующем 1583 г. – предана анафеме на Великом Константинопольском Соборе, в котором приняли участие три Восточных Патриарха: Константинопольский Иеремия II, Александрийский Сильвестр и Иерусалимский Софроний со множеством митрополитов, архиепископов и епископов. «Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцелослове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову… да будет анафема», – говорится в соборном оросе.

В ближайшие годы анафема была подтверждена еще на двух Константинопольских соборах 1587 г. и 1593 г. Решительные действия предстоятелей Константинопольской Церкви против папской календарной реформы вплоть до XIX в. приносили добрые плоды. Обновленческие идеи папы Григория были достоянием лишь маргинальных кругов откровенных униатов.

Вторым питательным корнем греческого обновленчества является англосаксонский протестантизм. В первой половине XIX в. в Британии среди англикан возникло движение по сближению с Православной Церковью.

Некоторые #англикане хотели «соединиться» с Православием и они вступили в переговоры с Русской Православной Церковью, как крупнейшим центром Православия. Русская иерархия в миссионерских целях поддержала диалог.

К сожалению, желание англикан к подлинному соединению с Православием через искреннее покаяние не было искренним и твердым. В итоге этот диалог не привел к присоединению какого-либо значительного числа еретиков, после чего был свернут с православной стороны… #православие #экуменизм